文/天华道人
虽聘妻不识其夫。夫妇既入其宫，岂有不识，但情隔而不通，则不见其夫矣。如乙木用庚金为夫，中间丙火隔断，庚被火伤。或坐子午败死之地，使其妻终不能见其夫也。
（虽然已经是过嫁的妻子，却不认识自己的丈夫。夫妇既然同处一室，哪会有互相不认识的？只是感情有隔阂心地不能流通而已。这就是所谓的虽然处一室，妻子却不能与丈夫通心啊。比如乙木的丈夫是庚金，中间有丙火隔绝，庚被丙火烧灼；或者庚金自坐子午沐浴死地，这样的情况下庚金自顾不暇，他的妻子乙也就不能见到丈夫庚金了。）
本有子不顾其母。子之顾母，理也，情也。身有所羁，则不得终养。如甲用丙为子，却被辛金合之。但恋妻之情，而易母之爱矣。故局中虽有丙火，不可用也。凡命中议论至此，庶几无误。
（也有不顾及自己母亲的儿子。儿子照顾母亲，天经地义，人之常情；如果儿子身体被羁绊，则不能养育母亲。比如甲用丙为食神，却被辛金合住。丙火依恋辛金妻子的情义，而把母亲的恩德抛掷了脑后。所以八字局中甲木虽然有丙火可为救助，却不可用。凡是命局中遇到这样的情况，就这样判断，基本上不会错误。）
父无子而不独，子有母而反孤。木以火为子息，四柱中如无丙丁巳午之位，则无子矣。若地支暗蓄有火，或天干制化得用，亦不为无子。木以水为父母，若被损克，则不得其所坐。如甲乙日生于亥子之年，月值四季，水被土伤。所生之人失矣，岂不孤哉。
（父亲没有儿子却不感到孤独，有母亲的儿子却感到孤独。这是为什么呢？木本来以火为儿子，四柱中无丙丁、巳午火，就表示没有儿子。假如地支中暗藏有火，或天干合化为火，也不叫没有儿子。木以水为母亲，如果木受到克害，那么木也就得不到水母的救助。比如甲乙木生于亥子的年份，但是月却在四季土，水被克伤，无法生甲乙木。所能生助的人尚失了生助的力量，虽有如无，岂能不感到孤独！）
生尚可以再生，死不可以复死。局中之物，原有长生，先被克损。岁运复遇生旺之地，身力复强，如再生也。死者终也，凡四柱之物，原值死绝之宫。后来岁运再遇此地，不为更凶之论，盖死无二也。
（生育可以再生，死亡却不可以重复。局中本来有长生之柱，由于被克损，而无法宏达；如果在逢岁运生旺，身体本身的生机就会被激发出来，如同再生；死亡就是终结了。凡是四柱中的某字，本来就是在死绝的地方，虽然后来在遇到生旺的大运，他也不会变得雄健，因为死亡对于有生命的万物来说，只有一次啊。）
既死亦非为鬼，逢生又不成人。木值春生，得时乃旺，柱中虽遇死绝之宫；若运行生旺之乡，亦不为之死地。木值秋生，失时乃弱，柱中虽遇生旺之宫；若运行衰绝之地，终不为之生也。
（虽然死了，却不是完全死了；虽然没死，逢生却又变不成人。比如木生在春天，得时节所以旺相；在四柱中他处于死绝的宫位，如果运行到生旺的地方，他依然会生发。木临秋天生，不得时机，不得时机就比较羸弱；在四柱中虽然处在生旺的宫位，即使是运行到衰绝的地方，它也得不到救助。）
子多母病，如佃甫田。母多子病，如临深渊。子者母之所生，多则泄母之气，正谓子能令母虚也。若母再加衰病，精力不及，决不能以抚其子，其佃甫田之谓。母无二尊，其恩乃全。若母氏众多，阴聚妒生，邪谋兴矣。即五行二母争权姑息太过，母遗所爱，子何所依。如更临病死之宫，生身之变，必起于朝夕也。
（孩子多了，母亲就累倒了。就好像农夫种到了贫瘠的土地。母亲多了孩子反而处处被辖，就好像到处成了深渊的界地。孩子是母亲所生养的，孩子太多，就耗费母亲太多的精力，正如所讲的：子多母亏虚啊！如果母亲身体衰败，精力不充沛，也就不能养育她的儿子了。就好像种到了不长庄稼的土地。一位母亲，才能全心全意的养育后代。如果母亲众多，妒忌自然就会产生，邪气就发生了。阴阳五行，如果一行生旺劫多，母亲反而失掉了救护的作用，孩子也就得不到依靠了。如果儿子又身坐病死的宫位，那么生死的变化就会朝不保夕。）
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