(12)白虎通义.精校版之四

白虎通义.精校版之四        按照博客容量分篇
汉 班固
30 情性
情性者、何謂也？性者、陽之施，情者、陰之化也。人稟陰陽氣而生，故內懷五性六情。情者、靜也，性者、生也。此人所稟六氣以生者也。故《鉤命決》曰：「情生於陰，欲以時念也；性生於陽，以理也。陽氣者仁，陰氣者貪，故情有利欲，性有仁也。」
五常者何？謂仁、義、禮、智、信也。仁者、不忍也，施生愛人也。義者、宜也，斷決得中也。禮者、履也，履道成文也。智者、知也，獨見前聞，不惑於事，見微〔知〕（者）〔著〕也。信者、誠也，專一不移也。故人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信是也。六情者，何謂也？喜、怒、哀、樂、愛、惡謂六情，所以扶成五性。
性所以五，情所以六者何？人本含六律五行〔之〕氣而生，故內有五藏六府，此情性之所由出入也。《樂動聲儀》曰：「官有六府，人有五藏。」
五藏者、何也？謂肝、心、肺、腎、脾也。肝之為言干也，肺之為言費也，情動得序。心之為言任也，任於恩也。腎之為言寫也，以竅寫也。脾之為言辨也，所以積精稟氣也。五藏：肝仁，肺義，心禮，腎智，脾信也。肝所以仁者何？肝、木之精也。仁者好生，東方者、陽也，萬物始生，故肝象木，色青而有枝葉。目為之候何？目能出淚，而不能內物；木亦能出枝葉，不能有所內也。肺所以義者何？肺者、金之精，義者斷決，西方亦金，〔殺〕成萬物也。故肺象金，色白也。鼻為之候何？鼻出入氣，高而有竅。山亦有金石累積，亦有孔穴，出雲布雨，以潤天下，雨則雲消。鼻能出納氣也。心所以（為）禮何？心、火之精也。南方尊陽在上，卑陰在下，禮有尊卑，故心象火，色赤而銳也。人有道尊天，本在上，故心下銳也。耳為之候何？耳能遍內外，別音語，火照有似於禮，上下分明。腎所以智何？腎者、水之精，智者進而〔不〕止，無所疑惑。水亦進而不惑。北方水，故腎色黑，水陰，故腎雙。竅為之候何？竅能瀉水，亦能流濡。脾所以信何？脾者、土之精也。土尚任養，萬物為之象，生物無所私，信之至也。故脾象土，色黃也。口為之候何？口能啖嘗，舌能知味，亦能出音聲，吐滋液。故《元命苞》曰：「目者、肝之使，肝者、木之精，蒼龍之位也。鼻者、肺之使，肺者、金之精，制割立斷。耳者、心之候，心者、火之精，上為張星。陰者、腎之寫，腎者、水之精，上為虛危。口者、脾之門戶，脾者、土之精，上為北斗。主變化者也。」或曰：口者、心之候，耳者、腎之候。或曰：肝繫於目，肺繫於鼻，心繫於口，脾繫於舌，腎繫於耳。六府者、何謂也？謂大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。府者、為〔五〕藏宮府也。故《禮運記》曰：「六情、所以扶成五性也。」胃者、脾之府也。脾主稟氣。胃者、穀之委也，故脾稟氣也。膀胱者、腎之府也。腎者主瀉，膀胱常能有熱，故先決難也。三焦者、包絡府也。水穀之道路，氣之所終始也。故上焦若竅，中焦若編，下焦若瀆。膽者、肝之府也，肝者、木之精也。主仁，仁者不忍，故以膽斷也。是以（肝膽）（二）〔仁〕者必有勇也。肝膽異趣，何以知相為府也？肝者、木之精也，木之為言牧也，人怒無不色青目（脤）〔?〕張者，是其效也。小腸大腸、心肺〔之〕府也。主禮義，禮義者、有分理，腸之大小相承受也。腸為心肺主，心為（皮）〔支〕體主，故為兩府也。目為心視，口為心談，耳為心聽，鼻為心嗅，是其支體主也。
喜在西方，怒在東方，好在北方，惡在南方。哀在下，樂在上何？以西方萬物之成，故喜；東方萬物之生，故怒。北方陽氣始施，故好；南方陰氣始起，故惡。上多樂，下多哀也。
魂魄者、何謂〔也〕？魂猶伝伝也，行不休〔也〕。〔少陽之氣〕，〔故動不息〕，於〔人為〕外也，主於情〔也〕。魄者、〔猶〕迫然著人〔也〕。〔此少陰之氣〕，〔象金石著人不移〕，主於性也。魂者、芸也。情以除穢。魄者、白也。性以治內。
精神者、何謂也？精者、靜也，太陰施化之氣也。象（火）〔水〕之化，〔須待〕任生也。神者恍惚，太（陰）〔陽〕之氣也，〔出入無〕間。（棇）〔總〕云支體萬化之本也。
31 壽命
命者、何謂也？人之壽也。天命已使生者也。命有三科以記驗，有壽命以保度，有遭命以遇暴，有隨命以應行習。壽命者、上命也，若言文王受命唯中身，享國五十年。隨命者、隨行為命，若言怠棄三正，天用勦絕其命矣。又欲使民務仁立義，（闕），無滔天。滔天則司命舉過言，則用以弊之。遭命者、逢世殘（賤）〔賊〕，若上逢亂君，下必災變，暴至，夭絕人命，沙鹿崩于受邑是也。冉伯牛危言正行，而遭惡疾，孔子曰：「命矣夫！斯人也而有斯疾也。」
夫子過鄭，與弟子相失，獨立郭門外。或謂子貢曰：「東門有一人，其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產，然自腰以下，不及禹〔者〕三寸，儡儡〔然〕如喪家之狗。」子貢以告孔子，孔子喟然而笑曰：「形狀末也。如喪家之狗，然（哉）乎〔哉〕！然（哉）乎〔哉〕！」
32 宗族
宗者、何謂也？宗〔者〕、尊也。為先祖主也，宗人之所尊也。《禮》曰：「宗人將有事，族人皆（待）〔侍〕。」（聖）〔古〕者所以必有宗，何也？所以長和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通於有無，所以紀理族人者也。宗其為始祖後者為大宗，此百世之所宗也。宗其為高祖後者，五世而遷者也。高祖遷於上，宗則易於下。宗其為曾祖後者為曾祖宗，宗其為祖後者為祖宗，宗其為父後者為父宗。〔父宗〕以上至高祖宗，皆為小宗，以其轉遷，別於大宗也。別子者、自為其子孫為祖，繼別（也）〔者〕、各自為宗，〔所謂〕小宗有四，大宗有一，凡有五宗，人之親所以備矣。諸侯奪宗，明尊者宜之。大夫不得奪宗何？曰：諸侯世世傳子孫，故奪宗。大夫不傳子孫，故不〔奪〕宗也。《喪服經》曰：「大夫為宗子。」不言諸侯為宗子也。
族者、何也？族者、湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。〔上湊高祖〕，〔下至玄孫〕，〔一家有吉〕，〔百家聚之〕，〔合而為親〕。生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族。《尚書》曰：「以親九族。」族所以〔有〕九何？九之為言究也。親恩愛究竟，〔謂之九族〕也。謂父族四，母族三，妻族二。父族四者，謂父之姓一族也，父女昆弟適人有子為二族也，身女昆弟適人有子為三族也，身女子適人有子為四族也。母族三者，母之父母一族也，母之昆弟二族也，母昆弟子三族也。母昆弟者、男女皆在外親，故合言之。妻族二者、妻之父為一族，妻之母為二族。妻之親略，故父母各一族。《禮》曰：「惟氏三族之不虞。」《尚書》曰：「以親九族。」義同也。一說合言九族者，欲明堯時俱三也。禮所以獨父族四何？欲言周承二弊之後，民人皆厚於末，故興禮母族妻之黨，廢禮母族父之族，（足）〔是〕以貶妻族以附父族也。或言九者，據有交接之恩也。若刑侯之（姊）〔姨〕。覃公惟私也。言四者、據有服耳，不相害所異也。
33 姓名
人所以有姓者何？所以崇恩愛，厚親親，遠禽獸，別婚姻也。故〔紀〕世別類，使生相愛，死相哀，同姓不得相娶，皆為重人倫也。姓〔者〕、生也。人（所）稟天氣所以生者也。《詩》云：「天生烝民。」《尚書》曰：「平章百姓。」姓所以有百〔者〕何？以為古者聖人吹律定姓，以記其族。人含五常而生，〔正〕聲有五音，宮、商、角、徵、羽，轉而相雜，五五二十五，轉生四時。故百而異也。氣殊音悉備，故殊〔姓有〕百也。
所以有氏者何？所以貴功德，賤伎力。或氏其官，或氏其事，聞其氏即可知其〔德矣〕，所以勉人為善也。或氏王父字〔者〕何？所以別諸侯之後，為興滅國，繼絕世也。〔王者之子稱王子〕，〔王者之孫稱王孫〕，諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子，各以其王父字為氏。故〔《春秋》有王子瑕〕，〔《論語》有王孫賈〕，〔又有衛公子荊、公孫朝〕，魯有仲孫、〔叔孫〕、季〔孫〕。楚有昭、屈、（原）〔景〕，齊有高、國、崔。立氏三，以知其為子孫也。王者之後，（二）〔亦〕稱王子，兄弟立而皆封也。或曰：王〔者之〕孫，（上）〔亦〕稱王孫也。〔《刑德放》曰〕：「堯知命，表稷、契，賜（生）〔姓〕子、（姓）〔姬〕。皋陶典刑，不表姓，言天任德遠刑。」禹姓姒氏，祖〔昌意〕以（億）〔薏〕〔苡〕生。殷姓子氏，祖以玄鳥子〔生〕也。周姓姬氏，祖以履大人跡生也。
人必有名何？所以吐情自紀，尊事人者也。《論語》曰：「名不正則言不順。」三月名之何？天道一時，物有變，人生三月，目煦亦能〔咳〕笑，與人相更荅，故因其始有知而名之。故《禮服傳》曰：「子生三月，則父名之於祖廟。」於祖廟者，謂子之親廟也。明當為宗祖主也。一說名之於燕寢。名者、幼（少）〔小〕卑賤之稱也。（寡）〔質〕略，故於（無）〔燕〕寢。《禮?內則》曰：「子生，君沐浴朝服，夫人亦如之，立于阼階西南，世婦抱子升自西階，君命之（士），適子執其右手，庶子撫其首。君曰：『欽有（師）〔帥〕。』夫人曰：『記有成。』告於四境。」四境者、所以遏絕萌牙，禁備未然。故《曾子問》曰：「世子生三月，以名告于祖禰。」《內則記》曰：「以名告于山川社稷四境。天子太子，使士負子於南郊。」以桑弧蓬矢六射者，何也？此男子之事也。故先表其事，然後食其祿。必桑弧何？桑者、相逢接之道也。《保傅》曰：「（天）〔太〕子生，舉之以禮，使士負之。（者何）〔有司〕齋肅端緌，〔見〕之〔南〕郊，見于天。」《韓詩內傳》曰：「太子生，以桑弧蓬矢六，射上下四方。明當有事天地四方也。」殷以生日名子何？殷家質，故直以生日名子也。以《尚書》道殷家太甲、帝〔乙〕、武丁也。於臣民亦得以〔甲乙〕生日名子何？〔不使〕亦不止也。以《尚書》道殷臣有巫咸，有祖己也。何以知諸侯不象王者以生日名子也？以太王名亶甫，王季名歷，〔此〕殷之諸侯也。《易》曰「帝乙」，謂成湯。〔《書》曰〕「帝乙」，謂六代孫也。湯生於夏世，何以用甲乙為名？曰：湯王後乃更變名，子孫法耳。本名履，故《論語》曰「予小子履」。履、湯名也。不以子丑〔為名〕何？曰：甲乙者、幹也，子丑者、枝也。幹為本，本質，故以甲乙為名也。名或兼或單何？示非一也。或聽其聲，以律定其名。或依〔其〕事，旁其形。故名或兼或單也。依其事者，若后稷是也。棄之，因名之為棄也。旁其形者，孔子首類魯國尼丘山，故名為丘。或旁其名為之字者，聞名即知其字，聞字即知其名，若名賜字子貢，名鯉字伯魚。《春秋》譏二名何？所以譏者，乃謂其無常者也。若乍為名，祿甫元言武庚。名，不以日月山川為名者，少賤卑己之稱也。臣子當諱，為物示通，故避之也。《曲禮》曰：「二名不偏諱。逮事父母則諱王父母，不逮父母則不諱王父母也。君前不諱，《詩》《書》不諱，臨文不諱，郊廟中不諱。」又曰：「君前臣名，父前子名。」謂大夫名卿，弟名兄也。明不敢諱於尊者前也。太古之時所不諱者何？尚質也。故臣子言其君父之名。故《禮記》曰：「朝日上（值）〔質〕不諱正天名也。」人所以十月而生者何？人、天子之也。經天地之數五，故十月而備，乃成人也。人生所以（位）〔泣〕何？本一幹而分，得氣異息，故泣，重離母之義也。《尚書》曰：「啟呱呱泣」也。人拜所以自名者何？所以（泣）〔立〕號自紀。禮、拜自後，不自名何？備陰陽也。人所以相拜者何？所以表情見意，屈節卑體，尊事（之）〔人〕者也。拜之言服也。所以必再拜何？法陰陽也。《尚書》曰「再拜稽首」也。必稽首何？敬之至也。頭至地，何以言首？謂頭也。《禮》曰「首有瘍則沐」。所以先拜（首）〔手〕，後稽首何？名順其文質也。《尚書》曰：「周公拜（首）〔手〕稽首。」
人所以有字何？〔所以〕冠德明功，敬成人也。故《禮?士冠經》曰：「賓北面，字之曰伯某甫。」又曰：「冠而字之，敬其名也。」所以五十乃稱伯仲者，五十知天命，思慮定也。能順四時長幼之序，故以伯仲號之。《禮?檀弓》曰：「幼名冠字，五十乃稱伯仲。」《論語》曰：「五十而知天命。」稱號所以有四何？法四時用事先後，長幼兄弟之象也。故以時長幼號曰伯仲叔季也。伯者、長也。伯者、子最長，迫近父也。仲者、中也。叔者、少也。季者、幼也。適長稱伯，伯禽是也。庶長稱孟，以魯大夫孟氏〔是也〕。男女異長，各自有伯仲，法陰陽各自有終始也。《春秋傳》曰：「伯姬者何？內女稱也。」婦人十五稱伯仲何？婦人（值）〔質〕少變，陰（陽）道促蚤成，十五通乎織紝之事，思慮定，故許嫁，笄而字。故《禮經》曰：「女子十五許嫁，笄。禮之稱字之。」婦姓以配字何？明不娶同姓也。故《春秋》曰：「伯姬歸于宋。」姬者、姓也。（值字）〔質家〕所以〔積〕於仲（春）何？（值）〔質〕者親〔親〕。故（近）〔積〕於仲。文（子）〔家〕尊尊，故〔積〕於〔叔〕。伯、仲之時，物尚值；叔之時，物失之章，即如是。周有八士。《論語》曰：「伯達、伯适，仲突、仲忽，叔夜、叔夏，季隨、季騧。」〔不〕積於叔何？蓋以兩兩俱生故也。不積於伯、季，明其無二也。文王十子，《詩傳》曰：「伯邑考，武王發，周公旦，管叔鮮，蔡叔〔度〕，〔曹叔振〕鐸，成叔處，霍叔武，康叔封，南季載（載）。」所以或上其叔、〔季〕何也？管、蔡、〔曹〕、霍、成、康、南皆采也，故上置叔、〔季〕上。伯邑（叔震）〔考〕也〔何〕以獨無乎？蓋以為大夫者不是采地也。
34 天地
天者何也？天之為言鎮也。居高理下，為人鎮也。地者、易也。言養萬物懷任，交易變化也。
始起之天，始起先有太初，後有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相連，視之不見，聽之不聞，然後剖判清濁，既分，精（出曜）〔曜出〕布，（度）〔庶〕物施生，精者為三光，號者為五行。〔五〕行生情〔性〕，情〔性〕生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。故《乾鑿度》曰：「太初者、氣之始也。太始者，形兆之始也。太素者、質之始也。陽唱陰和，男行女隨也。」
天道所以左旋，地道右周何？以為天地動而不別，行而不離，所以左旋。右周者、猶君臣陰陽，相對之義。
男女名為人，天地所以無名何？曰：天圓地方不相類，故無名也。
君舒臣疾，卑者宜勞，天所以反常行何？以為陽不動無以行其教，陰不靜無以成其化。雖終日乾乾，亦不離其處也。故《易》曰「終日乾乾」，反覆道也。
35 日月
天左旋，日月五星右行何？日月五星比天為陰，故右行。右行者、猶臣對君也。《含文嘉》曰：「計日月右行也。」《刑德放》〔曰〕：「日月東行。」（而）。
日行遲，月行疾何？君舒臣勞也。日日行一度，月日行十三度十九分度之七。《感精符》曰：「三綱之義，日為君，月為臣也。」日月所以懸晝夜者何？助天行化，照明下地。故《易》曰：「懸象著明，莫大乎日月。」
日之為言實也，常滿有節。月之為言闕也，有滿有闕也。所以有缺何？歸功於日也。八日成光，二八十六日轉而歸功，晦至朔旦，受符復行。故《援神契》曰：「月三日成魄也。」所以名之為星何？星者、精也。據日節言也。一日一夜，適行一度，一日夜為一日，剩復分天為三十六度，周天三百六十五度四分度之一，日月徑千里也。
所以必有晝夜何？備陰陽也。日照晝，月照夜。日所以有長短何？陰陽更相用事也。故夏節晝長，冬節夜長，夏日宿在東井，出寅入戌。冬日宿在牽牛，出辰入申。
月〔有〕大小何？天道左旋，日月（東）〔右〕行。日日行一度，月日行十三度。月及日為一月，至二十九日，未及七度，即三十日者，過行七度，日不可分，故月乍大〔乍〕小，明有陰陽〔也〕。故《春秋》曰：「九月庚戌朔，日有食之。」「十月庚辰朔，日有食之。」此三十日也。又曰：「七月甲子朔，日有食之。」「八月癸巳朔，日有食之。」此二十九日也。
月有閏餘何？周天三百六十五（日）度四分度之一，歲十二月，日過十二度，故三年一閏，五年再閏，明陰不足，陽有餘也。故《讖》曰：「閏者陽之餘。」
36 四時
所以名為歲何？歲者、遂也。三百六十六日一周天，萬物畢（死）〔成〕，故為一歲也。《尚書》曰：「三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。」〔歲時何〕？〔謂〕春夏秋冬〔也〕。時者、期也，陰陽消息之期也。四時天異名何？天尊，各據其盛者為名也。春秋物變盛，冬夏氣變盛。春曰蒼天，夏曰昊天，秋曰旻天，冬為上天。《爾雅》曰：「一說春為蒼天」等是也。四時不隨正朔變何？以為四時據物為名，春當生，冬當終，皆以正為時也。
或言歲，或言載，或言年何？言歲者以紀氣物，帝王共之，據（曰）〔日〕為歲。〔年者、仍也〕。〔年以紀事〕，〔據月言年〕。《春秋》曰：「元年正月」。「十有二月朔。」有朔有晦，知據月斷為（言）年。載之言成也。載成萬物，終始言之也。二帝為載，三王言年，皆謂闚。故《尚書》曰：「三載，四海遏密八音。」謂二帝也。又曰：「諒陰三年。」謂三王也。《春秋傳》曰：「三年之喪，其實二十五月。」知闕。
日言夜，月言晦；月言朔，日言朝何？朔之言蘇也，明消更生故言朔。日晝見夜藏，有朝夕，故言朝也。
37 衣裳
聖人所以制衣服何？以為絺蔽形，表德勸善，別尊卑也。所以名為裳何？衣者、隱也，裳者、鄣也。所以隱形自鄣閉也。《易》曰：「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。」何以知上為衣，下為裳？以其先言衣也。《詩》曰：「褰裳涉溱。」所以合為衣也。《弟子職》言「摳衣而降」也。名為衣何？上兼下也。
〔裘、所以佐女工助溫也〕。〔古者緇衣羔裘〕，〔黃衣狐裘〕。〔禽獸眾多〕，獨以（羔裘）〔狐羔〕何？取〔其〕輕煖，因狐死首丘，明君子不忘本也。羔者、取〔其〕跪乳遜順也。故天子狐白，諸侯狐黃，大夫〔狐〕蒼，士羔裘，亦因別尊卑也。
所以必有紳帶〔者〕，示謹敬自約整〔也〕。繢繒為結於前，下垂三分，身半，紳居二焉。〔男子〕必有鞶帶者，示有〔金革之〕事也。
所以必有佩者，〔表德見所能也〕。〔故循道無窮則佩環〕，〔能本道德則佩琨〕，〔能決嫌疑則佩玦〕。〔是以見其所佩〕，〔即知其所能〕。《論語》曰：「去喪無所不佩。」天子佩白玉，諸侯佩（山）玄玉，大夫佩水蒼玉，士佩瓀石。佩即象其事。若農夫佩其耒耜，工匠佩其斧斤，婦人佩其鍼鏤，〔亦佩玉也〕。何以知婦人亦佩玉？《詩》云：「將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。」
38 五刑
聖人治天下，必有刑罰何？所以儉德助治，順天之度也。故懸爵賞者，示有〔所〕勸也。設刑罰者，明有所懼也。〔《傳》曰〕：「〔三王肉刑〕，〔應世以立〕。」〔五刑者〕、〔五常之鞭策〕。
刑所以五何？法五行也。〔大辟、法水滅火〕，〔宮者、法土之壅水〕，〔臏者、法金之剋木〕，〔劓者、法木之穿土〕。〔墨者、法火之勝金也〕。〔五帝畫象者〕，〔其服象五刑也〕。〔犯墨者蒙巾〕，〔犯劓者赭其衣〕，〔犯髕者以墨幪其髕處而畫之〕，〔犯宮者履屝〕，〔犯大辟者布衣無領〕。
科條三千者，應天地人情也。五刑之屬三千，大辟之屬二百，宮辟之屬三百，腓辟之屬五百，劓、墨、辟之屬各千，張布羅眾，非五刑不見。劓、墨何？其下刑者也。〔墨、墨其額也〕，〔劓、劓其鼻也〕，腓者、〔脫〕其臏〔也〕。宮者、女子淫，執置宮中，不得出也。丈夫淫，割去其勢也。大辟者、謂死也。
刑不上大夫何？尊大夫。禮不下庶人，欲勉民使至於士。故禮為有知制，刑為無知設也。庶人雖有千金（衣弊）〔之幣〕，不得服。刑不上大夫者，據禮無大夫刑。或曰：撻笞之刑也。禮不及庶人者，謂酬酢之禮〔也〕。
〔周禮、三王始有獄〕，〔夏曰夏臺〕，〔桀拘湯〕，〔殷曰羑里〕，〔周曰囹圄〕。
〔古者刑殘之人〕，〔公家不畜〕，〔大夫不養〕，〔士遇之路不與語〕，〔放諸墝埆不毛之地〕，〔與禽獸為伍〕。
39 五經
孔子所以定五經者何？以為孔子居周之末世，王道凌遲，禮義廢壞，強陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐，閔道德之不行，故周流應聘，冀行其聖德。自衛反魯，自知不用，故追定五經以行其道。故孔子曰：「《書》曰：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政，是以為政』也。」孔子未定五經如何？周衰道失，綱散紀亂，五教廢壞，故五常之經咸失其所，象《易》失理，則陰陽萬物失其性而乖，設法謗之言，並作書三千篇，作《詩》三百篇，而歌謠怨誹也。
已作《春秋》，（後）〔復〕作《孝經》何？欲專制正。於《孝經》何？夫孝者、自天子下至庶人，上下通《孝經》者。夫制作禮樂，仁之本，聖人道德已備，弟子所以復記《論語》何？見夫子遭事異變，出之號令（失）〔足〕法。
文王所以演《易》何？（文）〔商〕王受（王）不率仁義之道，失為人法矣。己之調和陰陽尚微，故演《易》，使我得卒至于太平日月之光明，則如《易》矣。
伏羲作八卦何？伏羲始王天下，未有前聖法度，故仰則觀象於天，俯則察法於地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸〔身〕，〔遠取諸〕物，於是始作八卦，以通神明之德，以象萬物之情也。
經所以有五何？經、常也。有五常之道，故曰五經。《樂》仁，《書》義，《禮》禮，《易》智，《詩》信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以聖人象（矣）〔天〕五常之道而明之，以教人成其德也。
五經何謂？謂《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》也。《禮?〔經〕解》曰：「溫柔寬厚，《詩》教也。通知遠，《書》教也。廣博易良，《樂》教也。潔淨精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《春秋》教也。」
《春秋》何？常也，則黃帝已來。何以言之？《易》曰：「上古結繩以治，後世聖人易之以書契，百官以理，萬民以察。」後世聖人者謂五（常）〔帝〕也。《傳》曰：「三王百世計神元書，五帝之〔世〕受錄圖（世），史記從政錄帝魁已來，除禮樂之書三千二百四十篇也。」
40 嫁娶
人道所以有嫁娶何？以為情性之大〔者〕，莫若男女，男女之交，人（情）〔倫〕之始，莫若夫婦。《易》曰：「天地氤氳，萬物化淳，男女（稱）〔搆〕精，萬物化生。」人承天地，施陰陽，故設嫁娶之禮者，重人倫，（庶）〔廣〕繼嗣也。《禮?保傅記》曰：「謹為子嫁娶，必擇世有仁義者。」禮男娶女嫁何？陰卑，不得自專，就陽而成之。故《傳》曰：「陽倡陰和，男行女隨。」
男不自專娶，女不自專嫁，必由父母，須媒妁何？遠恥防淫泆也。《詩》云：「娶妻如之何？必告父母。」又曰：「娶妻如之何？匪媒不得。」
男三十而娶，女二十而嫁〔何〕？陽數奇，陰數偶。男長女幼者〔何〕？陽〔道〕舒，陰〔道〕促。男三十骨堅強，任為人父；女二十肌膚充盛，任為人母，合為五十，應大衍之數，生萬物也。故《禮?內則》曰：「男（五）〔三〕十壯有室，女二十壯而嫁。」七、歲之陽也，八、歲〔之〕陰也。七八十五，陰陽之數備，有相偶之志。故《禮記》曰：「女子十五許嫁，笄而字。」禮之稱字，陰繫於陽，所以專一之節也。陽尊，無所繫。二十五繫者，就陰節也。陽舒而陰促，三十數三終奇，陽節也；二十數再終偶，陰節也。陽小成於陰，大成於陽，故二十而冠，三十而娶。陰小成於陽，大成於陰，故十五而笄，二十而嫁也。一說：《春秋?穀梁傳》曰：「男二十五繫〔心〕，女十五許嫁，感陰陽也。」陽數七，陰數八，男八歲毀齒，女七歲毀齒。陽數奇，〔故〕三，三八二十四，加一為〔二十〕五，而繫心也。陰數偶，〔故〕再成十四，（四）加一為〔十〕五，故十五許嫁也。各加一者，明〔其〕專一繫心。所以繫心者何？防其淫佚也。
《禮》曰：女子十五許嫁，納采，問名，納吉，請期，親迎，以鴈〔為〕贄。納徵曰玄纁，故不用鴈。贄用鴈者，取其隨時〔而〕南北，不失其節，明不奪女子之時也。〔又是隨陽之鳥〕，〔妻從夫之義也〕。又取飛成行，止成列也。明嫁娶之禮，長幼有序，不相踰越也。又婚禮贄不用死雉，故用鴈也。納徵玄纁束帛離皮。玄三法天，纁二法地也。陽奇陰偶，明陽道之大也。離皮者，兩皮也。以為庭實，庭實、偶也。《禮昏經》曰：「納采、問名、納吉、請期、親迎皆用鴈，納徵〔用玄纁〕、束帛、離皮。」納徵辭曰：「吾子有（加）〔嘉〕命，貺室某也。〔某〕有先人之禮，離皮束帛，使某〔也〕請納徵。」上某者、（聲）〔〕名也，〔下某者、父名也〕，下次某者、使人名也。女之父曰：「吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命。」納采辭曰：「吾子有惠，貺（貺）室某〔也〕。某有先人之禮，使某也請納采。」對曰：「某之子惷愚，又不能教，吾子命之，某不敢辭。」
天子下至士，必親迎授綏者何？以陽下陰也。欲得其歡心，示親之心也。夫親迎，〔御〕輪三周，下車曲顧者，防淫泆也。《詩》云：「文定厥祥，親迎于渭，造舟為梁，不顯其光。」《禮昏經》曰：「賓升，北面，奠鴈。再拜，拜手稽首降出，婦從房中也從降自西階，（揖）〔〕御婦車，授綏。」
遣女於禰廟者，重先人之遺（支）體也，不敢自專，故告禰也。父母親（男）〔戒〕女何？親親之至也。父曰：「誡之敬之，夙夜無違命。」女必有端繡衣若笄之，母施襟結帨曰：「勉之敬之，夙夜無違宮事。」父誡於阼階，母誡於西階，庶母及門內施鞶，（祭紬）〔申之〕以〔父〕母之命，命〔之〕曰：「敬恭聽爾父母〔之〕言，夙夜無愆，視〔諸〕衿鞶。」（祭）去不辭，誡不（誥）〔諾〕者，蓋恥之重去也。
《禮》曰：「嫁女之家，不絕火三日，（相思）〔思相〕離也。娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。」感親年衰老代至也。《禮》曰：「婚禮不賀，人之序也。」
授綏，姆辭曰：「未教，（未乞）〔不足〕與為禮也。」始親迎，於辭曰：「吾子命某以茲初昏，使某將請承命。」主人曰：「某故敬具以酒。」父（命）醮子遣之迎，命曰：「往迎爾相，承我宗事，〔勗〕率以敬先妣之嗣，若則有常。」子曰：「諾，唯恐不堪，不敢忘命。」
娶妻不先告廟（到）者，示不必安也。婚禮請期，不敢必也。婦（人）〔入〕三月然後祭行，舅姑既沒，亦婦入三月奠采于廟。三月一時，物有成者，人之善惡可得知也。然後可得事宗廟之禮。曾子曰：「女未廟見而死，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。」
嫁娶必以春者，春、天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也。《詩》云：「士如歸妻，迨冰未泮。」《周官》曰：「仲春之月，（合）〔令〕會男女，令男三十娶，女二十嫁。」《夏小正》曰：「二月，冠子娶婦之時。」
夫有惡行，妻不得去者，地無去天之義也。夫雖有惡，不得去也。故《禮?郊特牲》曰：「一與之齊，終身不改。」悖逆人倫，殺妻父母，廢絕綱〔紀〕，亂之大者〔也〕。義絕，乃得去也。
天子諸侯一娶九女〔者〕何？重國廣繼嗣也。適（也）〔九〕者何？法地有九州，承天之施，無所不生也。〔一〕娶九女，亦足以成君〔之〕施也。九而無子，百亦無益也。《王度記》曰：「天子一娶九女。」《春秋?公羊傳》曰：「諸侯娶一國，則二國往媵之，以姪娣從。〔謂〕之姪者何？兄之子也。娣者何？女弟也。」或曰：天子娶十二女，法天有十二月，萬物必生也。必一娶何？防淫泆也。為其棄德嗜色，故一娶而已。人君無再娶之義也。備姪娣從者，為其必不相嫉也。一人有子，三人共之，若己生之。不娶兩娣何？傳異氣也。娶三國女何？廣異類也。恐一國血脈相似，俱無子也。姪娣年雖少，猶從適人者，明（人者明）人君無再娶之義也。還待年於父母之國，未任荅君子也。《詩》云：「姪娣從之，祁祁如雲，韓侯顧之，爛其盈門。」《公羊傳》曰：「叔姬歸于紀。」明待年也。二國來媵，誰為尊者？大國為尊。國等以德，德同以色。質家法天尊左，文家法地尊右。所以不聘妾何？人有子孫，欲尊之，義，義不可（永）〔求〕人以為賤也。《春秋傳》曰：「二國來媵。」可求人為士，不可求人為妾何？士即尊之漸，賢不止於士，妾雖賢，不得為適。
娶妻卜之何？卜女之德，知相宜否。《昏禮經》曰：「將加諸卜，敢問女為誰氏」也。
人君及宗子〔無〕父母，自定娶者，卑不主尊，賤不主貴，故自定之也。《昏禮經》曰：「親皆沒，己聘命之。」《詩》云：「文定厥祥，親迎于渭。」
大夫功成〔受〕封，得備八妾者，重國廣繼嗣也。不更聘大國者，不忘本適也。故《禮》曰：「納女於諸侯」，曰「備掃灑」。天子〔之太子〕，諸侯之世子，皆以諸侯禮娶，與君同，示無再娶之義也。
王者之娶，必先選于大國之女，禮儀備，所見多。《詩》云：「大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，親迎于渭。」明王者必娶大國也。《春秋》曰：「紀侯來朝。」紀子以嫁女於天子，故增爵稱侯。至數十年之間，紀侯無他功，但以子為天王后，故爵稱侯。知雖小國者，必封以大國，明其尊所不臣也。王者娶及庶（人）〔邦〕者何？開天下之賢，示不遺善也。故《春秋》曰：「紀侯來朝。」（交）〔文〕加為侯，明封之也。先封之，明不與（聖人）〔庶邦〕交禮也。女行虧缺而去其國，如之何？以封為諸侯比例矣。
諸侯所以不得自（趣）〔娶〕國中何？諸侯不得專封，義不可臣其父母。《春秋傳》曰：「宋三代無大夫，惡其內娶也。」
不娶同姓者，重人倫，防淫泆，恥與禽獸同也。《論語》曰：「君娶於吳，為同姓，謂之吳孟子。」《曲禮》曰：「買妾不知〔其〕姓則卜之。」外屬小功已上，亦不得娶也。以《春秋傳》曰「譏娶母黨」也。
王者嫁女，必使同姓諸侯主之何？婚禮貴和，不可相荅，為傷君臣之義，亦欲使女不以天子〔之〕尊乘諸侯也。《春秋傳》曰：「天子嫁女于諸侯，必使諸侯同姓者主之。諸侯嫁女于大夫，使大夫同姓者主之。」〔必使同姓者〕，以其同宗共祖，可以主親也。故使攝父事。不使同姓卿主之何？尊加諸侯，為威厭不得舒也。不使同姓諸侯就京師主之何？諸侯親迎入京師，當朝天子，為禮不兼。《春秋傳》曰：「築（土）〔王〕姬觀于外。」明不往京師也。所以必更築觀者何？尊之也。不於路寢，路寢本所以行政處，非婦人之居也。小寢則嫌群公〔子〕之舍，則已卑矣。故必改築於城郭之內。《傳》曰：「築之、禮也，于外、非禮也。」
卿大夫〔一〕妻二妾者何？尊賢重繼嗣也。不備姪娣何？北面之臣賤，不足盡執人骨肉之親。《禮服經》曰「貴臣貴妾。」明有卑賤妾也。士一妻〔一妾〕何？下卿大夫。《禮?喪服小記》曰：「士妾有子，則為之緦。」
娉嫡（夫）〔未〕往而死，媵當往否乎？人君不再娶之義也。天命不可保，故一娶九女，以《春秋》伯姬卒，時娣季姬更嫁鄫，《春秋》譏之。適夫人死後，更立夫人者，不敢以卑賤承宗廟。自立其娣者，尊大國也。《春秋傳》曰：「叔姬歸于紀。」叔姬者、伯姬之娣也。伯姬卒，叔姬升于嫡，《經》不譏也。或曰：嫡死不復更立，明嫡無二，防篡煞也。祭宗廟，攝而已。以禮不聘為妾，明不升。
《曾子問》曰：「昏禮，既納幣，有吉日，女之父母死，何如？孔子曰：『使人（吊）〔弔〕之。如之父母死，女亦使人（吊）〔弔〕之。父喪稱父，母喪稱母，父母不在，則稱伯父世（尊）〔母〕。已葬，之伯父叔父使人致命女氏曰：某子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使（母）〔某〕致命。女氏許諾，不敢嫁，禮也。免喪，女父使人請，不娶而後嫁之，禮也。女之父母死，亦如之。』」
婦人所以有師何？學事人之道也。《詩》云：「言告師氏，言告言歸。」《（禮昏）〔昏禮〕經》曰：「（告）〔教〕于公宮三月。」婦人學一時，足以成矣。〔與君有緦麻之親者〕，〔教於公宮三月〕，與君無親者，各教於宗廟〔宗〕婦之室。國君取大夫之妾、士之妻老無子者而明於婦道又祿之，使教宗室五屬之女。大夫士皆有宗族，自於宗子之室學事人也。女必有傅姆何？尊之也。《春秋傳》曰：「傅至矣，姆未至。」
婦人學事舅姑，不學事（必父母）〔夫〕者，示婦與夫一體也。《禮?內則》曰：「妾事夫人，如事舅姑，尊嫡絕嫉之原。」《禮服傳》曰：「妾事女君與事舅姑同」也。婦事夫，有四禮焉：雞初鳴，咸盥漱，櫛（縱）〔縰〕笄總而朝，君臣之道也。惻隱之恩，父子之道也。會計有無，兄弟之道也。閨閫之內，衽席之上，朋友之道也。聞見異辭，故設此也。
有五不娶。亂家之子不娶，逆家之子〔不娶〕，世有刑人、惡疾，喪婦長子，此不娶也。
出婦之義必送之，接以賓客之禮，君子絕愈于小人之交。《詩》云：「薄送我畿。」
天子〔之〕妃謂之后何？后〔者〕、君也。〔天子妃至尊〕，天下尊之。故謂之后〔也〕。明海內小人之君子也。天下尊之，故繫王言之，〔曰王后也〕。《春秋傳》曰：「迎王后于紀。」國君之妻，稱之曰夫人何？明當扶進（夫）〔八〕人，謂八妾也。國人尊之，故稱君夫人也。自稱小童者，謙也。言己智能寡少，如童蒙也。《論語》曰：「國君之妻，〔君〕稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，國人稱之曰君夫人。稱諸異邦曰寡小君。」謂聘問兄弟之國，及臣〔於〕他國稱之。謙之辭也。
妻〔妾〕者、何謂〔也〕？妻者、齊也，與夫齊體。自天子下至庶人，其義一也。妾者、接也，以時接見也。
嫁娶者、何謂也？嫁者、家也。婦人外成，以出適人為嫁。娶者、取也。男女〔者、何〕謂〔也〕？男者、任也，任功業也。女者、如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫沒從子也。《傳》曰：「婦人有三從之義也。」夫婦者、何謂也？夫者、扶也，扶以人道者也。婦者、服也，服於家事，事人者也。〔妃者、匹也〕，（配）〔妃〕疋者何？謂相與偶也。婚姻者、何謂也？〔婚者〕、昏時行禮，故謂之婚也。〔姻者〕、婦人因夫而成，故曰姻。《詩》云「不惟舊因」，謂夫也。又曰「燕爾新婚」，謂婦也。所以昏時行禮何？示陽下陰也。（婚）〔昏〕亦陰陽交時也。
男子六十閉房何？所以輔衰也，故重性命也。又曰：父子不同椸，為亂長幼之序也。《禮?內則》曰：「妾雖老，未滿五十，必預五日之御。」滿五十不御，俱為助衰也。至七十大衰，食非肉不飽，寢非人不暖，故七十復開房也。
41 紼冕
紼者、何謂也？紼者、蔽也，行以蔽前，紼蔽者小有事。因以別尊卑、彰有德也。天子朱紼，諸侯赤紼。《詩》云：「朱紼斯皇，室家君王。」又〔云〕：「赤紼金舄，會同有繹。」又云：「赤紼在股。」皆謂諸侯也。《書》曰：「黼黻衣黃朱紼。」亦謂諸侯也。並見衣服之制，故遠別之謂黃朱亦赤矣。大夫?衡，別於君矣。天子大夫赤紱?衡，士韐。朱赤者、或盛色也。是以聖人塗法之用為紼服，為百王不易也。紼以韋為之者，反古不忘本也。上廣一尺，下廣二尺，〔法〕天一地二也。長三尺，法天、地、人也。
所以有〔冠者何〕？冠者、也，所以持其髮也。人懷五常，莫不貴德，示成禮有修飾〔文章〕，〔故制冠以飾〕首，別成人也。《士冠經》曰：「冠而字之，敬其名也。」《論語》曰：「冠者五六人，童子六七人。」禮所以十九見正（者）而冠〔者〕何？漸三十之人耳。男子陽也，成於陰，故二十而冠。《曲禮》曰：「二十弱、冠。」言見正何？以知不謂正月也。以《禮?士冠經》曰：「夏葛屨。」「冬皮屨。」明非歲之正月也。
皮弁者、何謂也？所以法古至質，冠〔之〕名也。弁之〔為〕言（樊）〔攀〕也，所以（樊）〔攀〕持其髮也。上古之時質，先加服皮以鹿皮者，取其文章也。《禮》曰：「三王共皮弁素積。」〔素積者〕、〔積素以為〕裳也。〔言〕腰中辟積，至質不易之服，反古不忘本也。戰伐田獵，此皆服之。
麻冕者何？周宗廟之冠也。《禮》曰：「周冕而祭。」又曰：「殷冔、夏收而祭。」此三代宗廟之冠也。十一月之時，陽氣冕仰黃泉之下，萬物被施〔如冕〕，前冕而後仰，故謂之冕〔也〕。謂之（詡）〔冔〕者，十二月之時，施氣受化詡張，而後得牙，故謂之（詡）〔冔〕。謂之收者，十三月之時，〔陽〕氣收本，舉生萬物而達出之，故謂之收。冕仰不同，故前後乖也。詡張故萌大，時物亦牙萌大也。收而達，故前?，大者在後，時物亦前?也。絻所以用麻為之者，女功之始，（亦）〔示〕不忘本也。即不忘本，不用皮〔何〕？皮乃太古未有禮文之服。故《論語》曰：「麻冕，禮也。」《尚書》〔曰〕：「王麻冕。」冕所以前後遂延者何？示進賢退不能也。垂旒者，示不（現）〔視〕邪；纊塞耳，示不聽讒也。故水清無魚，人察無徒，明不尚極知下。故《禮》〔曰〕：「〔天子〕玉藻（曰）十有二旒，前後遂延。」《禮器》曰：「天子麻冕朱綠藻，垂十有二旒者，法四時十二月也。諸侯九旒，大夫七旒，士爵弁無旒。」
委者、何謂也？周朝廷理政事、行道德之冠名。《士冠經》曰：「委周道，章甫殷道，毋追夏后氏之道。」所以謂之委何？周統十一月為正，萬物〔始〕萌小，故為冠飾最小，故曰委貌。委貌者、〔言〕委曲有貌也。殷統十二月為正，其飾微大，故曰章甫。章甫者、尚未與極其本相當也。夏者統十三月為正，其飾最大，故曰毋追。毋追者、言其追大也。
爵弁者、〔何謂也〕？〔其色如爵頭〕，周人宗廟〔士〕之冠也。《禮?郊特牲》曰「周弁」。《士冠經》曰「周弁，殷冔，夏收。」爵何以知指謂其色？又乍言爵弁，乍但言弁，周之冠色所以爵何？為周尚赤。所以不純赤，但如爵頭何？以本制冠者法天，天色玄者不失其質，故周加赤，殷加白，夏之冠色純玄。何以知殷加白也？周加赤，知殷加白也。夏殷士冠不異何？古質也。以《士冠禮》知之。
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