《子平真诠》和《滴天髓阐微》无疑是命理学界的两大巨著，其中的论命模式，论命逻辑对清代以来的命理学发展影响很大，两位乾隆时代的命理学家在前人探索的基础上不断深化，提炼、总结，将前人对命运机理的探索融会贯通起来，为命理学塑造了一个比较稳定并且可操作性的模型。但两者的论命模式还是略有差别的，子平真诠着重于格局论命，也可以说着重于“人道”，论命先定格局，正是因为我们把天干地支的阴阳五行生克制化赋予了十神意义，因此可以定出正官格，正印格，七杀格等等诸如此类的格局，这些格局可以理解成为我们生存的环境、我们与生俱来所被赋予的社会资源，成格、不成格以及格局的层次高低这些资源因素就在左右着我们在社会上地位的高低，贵贱，贫富程度等等，行好的大运可以将制约我们的东西拿掉，而且得到更多的资源，行坏的大运无疑是雪上加霜，把我们捆缚得更紧。
《滴天髓阐微》中任铁樵的论命方法往往不注重格局系统，通常一开始就是XX生于X月，然后分析了一堆气候寒暖、燥湿、流通特征，再根据你命中、大运中阴阳五行的配置看你能不能将不好的因素祛除，达到一种非常完满、和谐的状态，并以此来定夺格局的高低。这完全是把人放在了“天道”、“地道”的流通环境中，看你的命格能否顺应“天道”、“地道”的发展，不相反悖。正是因为“天道”、“地道”是非常“自然”的，它不像人类社会那样需要制定太多的“人为规则”，因此也不是那么地重视“格局系统”。
无论是 《子平真诠》还是《滴天髓阐微》，其中的五行盛衰、生克理气的基础是不会变的，风叔现在领我们学习地天髓，就是要让我们更好地领会理解“天道”、“地道”，最终目的还是要让我们进入“人道”！！
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