性命之学
《楚辞·远游》解读
摘自潘启明的博客室
最能直接反映我国春秋战国时代性命之学状况的，是屈原《楚辞》中的《远游》。而世界上能够见到的真正长生不老的，大概就是长沙的汉代轪（dài，音代，軑是其繁体字）侯妻辛追了。她死了近2000年，但深埋在地下几十米她墓坑外泥土中的树叶仍然碧绿青脆，而她自己皮肤依然有弹性，关节也未僵硬，注射防腐剂时还能流动吸收。盖在她棺槨上的T字形帛画，完全是一幅《远游》的图卷。揭示她长生不腐的秘密。
宋代洪兴祖的《楚辞补注》说：“《离骚》二十五篇多忧世之语，独《远游》曰，道可受兮不可传，其小无内兮，其大无垠，无滑而魂兮，彼将自然，壹气孔神兮，于中夜存，虚以待之兮，无为之先，此老庄孟子所以大过人者，而原独知之”。宋代朱熹的《楚辞集注》说：《远游》“思欲制炼形魂，排空御气，浮游八极，后天而终，以尽反复无穷之世变，虽曰寓言，然其所设王子(乔)之词，苟能充之，实长生久视之要诀也”。
楚文化注重行气，称赤松、王乔所遗。王乔传为周灵王(前571—543)太子晋，未详是否。王乔、赤松均为楚国行气派之祖，且沿汉水流域，流传于大江南北。洛阳韩墓出土之《行气玉佩铭》，约在东周安王二十二年(公元前380年)，极有可能为此派所传。1973年马王堆出土的西汉帛书《却谷食气篇》、轪侯妻墓帛画（1号墓出土的T字型帛画）、3号墓出土的帛画《导引图》也都和行气有关。长沙马王堆原属楚国。帛书、帛画都系楚文化。《导引图》图内关于内炼方法如“蟾息、胎息、雁息、龙息、沐猴唤引戾中”等，虽皆为站式，但就图而观，皆属静立微举两手，胎息且肃立两手下垂。此种功法，均与丹法筑基方法的收心、止念、调息、守一的姿式和理论相吻合。此墓葬在公元前168年，《导引图》当为西汉早期绘制，也可以说明行气内炼功夫兴于楚地，为后代内丹之祖。
游仙、行气、敬神，是楚文化的重要一面。《远游》与此一脉相通，是屈原多彩而又多难生活的一个侧面。历代注《楚辞》各家，多从儒家观点立论，以其所学，裁截屈原，认为忧国忧民的屈原，不能有游仙的思想。从文学观点谈《楚辞·远游》，则认为游仙幻想，乃文人之夸张，甚至说是抄袭司马相如《大人赋》。他们妄加点评，缺乏学者风范，不过为了扬己抑人；其所解析，只是臆测推导，而无铁证实据，全然以己度人；究之其实，无非皮相之谈，井蛙之见。
《远游》继承了用天文术语表达性命之学的作法，对后世性命之学的发展有极大的影响。明清之际王夫之《楚辞通释》认为：“黄老修炼之术，当周末而盛”，《远游》“盖王乔之遗教”，“所述游仙之说，已尽学玄者之奥。后世魏伯阳、张平叔所隐秘密传以诧妙解者，皆已宣泄无余。”“魏伯阳、葛长庚、张平叔皆仿彼立言，非有创也。”王夫之正确地把《远游》和《参同契》归为一类，但对魏伯阳之论有失偏颇，因为魏伯阳将大易和黄老两项内容契合仙学，从而将性命之学提高到信息层次的崭新的高度，而不再是简单的行气之术。
《远游》一开头就讲离尘游仙的动机，是因为环境迫厄，愿脱尘世羁绊。但夙质菲薄，难遂心愿。然更思天地无穷，人生如寄，神去形存，难免枯朽，所以想求无为之道，以求达到求仙的目的。请看原文：
悲时俗之迫阨（è，音饿）兮，愿轻举而远游。质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮？遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语！夜耿耿而不寐（mèi，音妹）兮，魂营营而至曙。惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。步徙倚（xǐyǐ，音洗乙）而遥思兮，怊惝怳（chāochǎnghuǎng，音超厂晃）而永[一作乖]怀。意荒忽而流荡兮，心愁悽而增悲。神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。内惟省（xǐng，音醒）以端操兮，求正气之所由。漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。
幻想的仙人境界
第二段是说仙子如赤松子、傅说、韩众都已升举。他们精灵照耀，变化往来，忧患莫侵，越世离俗，虽系内心向往，但仙人已远，怎样寻求呢？请看原文：
闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。贵真人之休德兮，美往世之登仙。与化去而不见兮，名声著而日延。奇傅说（fùyuè，音付月）之托辰星兮，羡韩众之得一。形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。因气变而遂曾（zēng，音增）举兮，忽神奔而鬼怪。时仿佛以遥见兮，精皎皎以往来。超氛埃而淑邮兮，终不反其故都。免众患而不惧兮，世莫知其所如。恐天时之代序兮，耀灵晔（yè，音业）而西征。微霜降而下沦兮，悼芳草之先零。聊仿佯（pàngyàng，音胖样）而逍遥兮，永历年而无成。谁可与玩斯遗芳兮？长向风而舒情。高阳邈（miǎo，音秒）以远兮，余将焉所程？重曰：
王乔所授的丹法及行功体会
第三部分讲行功的方法。天人合一是华夏文化的固有命题。《内经·六节藏象论篇》说，“天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也”，指明天文和气数是同一体系的两种不同表达形式。宇宙是大人身，人身是小宇宙。性命之学离不开天文，天地人必须一起考虑。《参同契》说，“上察河图文，下序地形流，中稽于人心，参合考三才”（15）。刘勰《文心雕龙》说，“易惟谈天”，明确指出周易就是天文学的另一形式。我们可以说，易是天文学以二进制数表达的象数形式。因此《周易》与《史记·天官书》、《谁南子·天文训》和汉代天文学家张衡的《思玄赋》均属于同一体系。涉及到性命之学时，《远游》也属于同这同一体系。
1972年出土的马王堆《马王堆轪侯妻墓帛画》实质上是使用古代天文学密码所绘制的精美的星象图，其目的在以可见的天象表示不可见的人体内在奥秘，即表示天人关系，所以《马王堆轪侯妻墓帛画》星象图的内容也属于同这同一体系。王夫之《楚辞通释》在谈到诠释《远游》说，“取后世言玄者铅汞龙虎炼己铸剑三花五燕之说以诠之，而不嫌于非古。”则铅汞龙虎炼己铸剑也属于同这同一体系。
下面，我们就来看看，它们是如何合一的。
春秋忽其不淹兮，
奚久留此故居？
时局已经不适合我逗留，我还呆在这里干什么？
轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。
轩辕黄帝离得太远，够不着，就跟周灵王的太子乔学习吧。
餐六气而饮沆瀣兮，
嗽正阳而含朝霞。
朝霞、正阳、沆瀣、沦英，再加天地阴阳玄黄为六气。在四季（或一天）的不同时段，六气不同。人须和六气保持一致，春天（或平旦）含朝霞，夏天（或日中）漱正阳，秋天（或日没）食沦英，冬天（或半夜）饮沆瀣（hàngxié）。这里的四季（或日夜）既可是天文时，也可是人体钟。
保神明之清澄兮，
精气入而粗秽除。
凝精气（敛先天之气，胎息之本，自身机体之功能），除粗秽（huì，音会）（去除后天妄念狂为，不要去求利求名求纵欲），念不妄动，养气清微（保证心神明清澄，只关注求生求寿求发展），所谓铸剑炼己。
顺凯风以从游兮，
至南巢而一息。
凯风，南风。在人身，南为上、为脑、为神，也即所谓南方朱雀之巢。保精除秽，心融气怡；南巢一息，还精补脑，养神。
见王子而宿之兮，
审一气之和德。
《老子》，“知和曰常，知常曰明。”《韩非子》，“德者，内也。得者，外也。”道之内化为德。服气初阶，气机乍领，稍息未著，故向王子乔求教，究问一气之和。
曰：
“道可受兮不可传；
王子乔说，性命之道可受以心，心领神悟，不可传以言语，不可照谱对弈。
其小无内兮，
其大无垠；
气之所至，道之所及，阴阳所系，小无内，分子、粒子层次也无例外，大无垠，与天地合体。
毋滑而魂兮，
彼将自然；
滑（gǔ，音骨），乱。而，通尔，即你。彼即魂。魂生神生意，所以彼也泛指心、神、意、意志、决心、心力，念力，定力。人之魂，若外驰，则滑乱纷纭而不守于身中，所谓魂升于天，魄降于地则死，《参同契》所谓“太阳流珠，常欲去人”（66）。人心很容易只想身外世界，想发财，想出名，求名求利求享受求纵欲，而忘掉自身，忽略自身，把自家性命边缘化，不把精力用于自己心身健康。你不求生求寿求发展，是不能长寿的。
如果用心关注自己的健康，即所谓阳魂与阴魂相守，神常存不去，人自然长生久视。
一气孔神兮，
于中夜存；
壹，专一；一气，敛魂归气。孔，很；孔神，谓全神。摄神归魂，聚精会神，专心致志求生求寿，则神全。中夜，所谓冬至子之半，又谓活子时，也谓月初生之时，既是火候；心清魂定，把全部精力，用于认识自身机体的功能，证验如何健康长寿，光映灵枢，此之谓中夜。
虚以待之兮，
无为之先。
执清静，虚以待之；只需无为，只需不即不离，气行意行，意随气行；千万不能心猿意，不能以意领气。《参同契》所谓，“可以无思，难以愁劳。神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。”（24），
庶类以成兮，
此德之门。”
则庶类自成，万化自出。这是得道的门径。
闻至贵而遂徂兮，
忽乎吾将行。
至贵，最为宝贵的修炼道窍。徂（cú，音殂），往。忽乎，迫欲行之。老师王子乔上面讲的修炼之术至为珍贵，我必须马上将它付诸实证。
仍羽人于丹丘兮，
留不死之旧乡。
仍，效之。羽人，飞仙，成仙之神。丹丘，南土，南方赤色之丘，神之所居。留，存留，存南神于北气而不使飞扬。不死，先天最初之元气；旧乡，北土，元精之所宅。仿效南方赤土的神仙，留先天元气不死之故居。魂归魄，魄钤魂也。《参同契》说，“阴阳为度，魂魄所居，阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为宅室。”（61），
朝濯发于汤谷兮，
夕晞余身兮九阳。
朝，早晨。濯（zhuó，音茁），洗。汤谷：《淮南子》云，“日出于汤谷[一作旸谷]，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。”，又说“日出汤谷[一作旸谷]，入虞渊也。”《山海经·大荒东经》说，“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”夕，傍晚。晞（xī，音希），晾晒、取暖。九阳：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”（《山海经·海外东经》）九阳，在下枝休憇的九个太阳。在“与女（汝）沐兮咸池，晞女发兮阳之阿”（《九歌·少司命》）中，阳是居上枝的一日，是白天。这里所晞，是居下枝的九日，是傍晚。这是有区别的。马王堆轪侯妻墓帛画上端，绘有一个太阳，中有乌鸦；一个月亮，中有蟾免，令人想见司马迁之论屈原：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然涅而不缁者也，推此志也，虽与日月争光可也”。但就古气功体系而言，日月另有密义，《参同契》云，“日月为易，刚柔相当”（8），《说文》曰，“日月为易，象阴阳也。”马王堆汉轪侯妻墓帛画，右上方（西南）画有九日，表示日夕。《参同契》说，“坎戊月精，离己日光。”（8）离为日，为神。日出（朝）而做，洗涤，除粗秽，去掉俗尘；日入（夕）而息，念不妄动，养气清微，安静虚无。此是心神的动静消息。
漱飞泉之微液兮，
怀琬琰之华英。
飞泉，水上涌。北方坎水为铅、为气，与西方白虎为一家。《参同契》说，“金水合处”（74），“金为水母，母隐子胎；水为金子，子藏母胞。”（21）敛气归魂，故为飞泉逆流而上。白虎也为魄、为月、为玉、为人身机体之功能。琬琰（wǎnyǎn，音晚眼），美玉，即是魄。华英，琬琰之精者。《参同契》说，“太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。”（66）养神也叫“咀嚼玉英”。《山海经·西山经》说，密山，“丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。”《楚辞·涉江》，“登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。”这里的玉英，就是琬琰之华英。玉英不是身外之物，而是在心神中逐渐明晰起来的身体功能。咀嚼玉英、食玉英，是消化，也即证验身中机体功能。漱与怀则是调神方法。调气归魄而钤魂，所谓虎吸龙精，所谓人的认识能力证验（或叫消化吸收）人身机体之功能，所谓“男白女赤，金火相拘。则水定火，水五行初。”（61）。
玉色頩以脕颜兮，
精醇粹而始壮。
玉色，西方白虎之色，月魄之色，月光之色。頩（pīng，音拼），变色貌；脕（wàn，音万），泽。醇，不变。粹，不杂。魄变色而泽润，精纯，始壮，可以钤魂。月不发光，是不可见的，人身机体之功能也不一目了然。太阳照在月亮上，月亮才可见。《参同契》说，“日以施德，月以舒光”（72）。人神证验人身机体之功能，使之在认识上明晰起来，才变色，才精纯，才始壮，才可见。而一旦人身机体之功能明晰起来，我们就能更容易更进一步认识它，从而更好求生求寿求发展。这即所谓归魄钤魂。
质销铄以汋约兮，
神要眇以淫放。
质销铄（xiāoshuò，音消朔），凡人气质尽消，通体光莹如圆月，但见其光，不见有质，此金虎化气之象。汋（zhuó，音浊）约，轻盈貌，《庄子》曰，藐姑射山，有神人焉，汋约若处子。要眇，深远。淫，纵。魂魄飘然而远征。魄既绰约，神将来处，要眇轻微，自南徂西，化滞为灵，相与淫液。人身机体之功能可以看作本我；人神证验人身机体之功能，使之在认识上明晰起来，就成了自我；现在人神与人身机体之功能化一，凡人气质尽消，则为超我，是为汋约若处子之神人了。
嘉南州之炎德兮，
丽桂树之冬荣。
神居南，为朱鸟为火，其德炎上。神依魄以常存，则魄无幽滞，枯木生花，形皆灵化，如桂树冬荣，不再凋零。
山萧条而无兽兮，
野寂漠其无人。
精金在冶，渣滓不留，旷然清虚，人兽绝迹。
载营魂而登霞兮，
掩浮云而上征。
营，魂也。于是以神气载魂魄乘云霞以与天通，轻举之始效。
命天阍其开关兮，
排阊阖而望予。
从这里开始，历述远游之境。说是远游，实际就是身中之游。中国文化，天人合一，宇宙是大人身，人身是小宇宙。仰观俯察，用同一个体系阐述。这里远游所及的世界，是修炼者心中的世界。先讲游于天阙。天阍（hūn，音昏），神虎豹，掌管天门关闭。阊阖（chānghé，音昌合），天门，实指心意。望予，内视。钤魂映魄，专气存神，皆以此之开阖为用。
召丰隆使先导兮，
问太微之所居。
传统文化，特别是蚩尤文化、巴蜀文化、三星堆文化、楚文化，特别重神。现代云、贵、川、湘的不少少数民族，还有面具脸谱文化，戴上面具是神，摘下面具就是人。中国文化，天人合一，人天合用一套符号系统。这里的天神，比如丰隆、太皓、少晧、炎帝、颛顼、黄帝、玄武、朱鸟、白虎、青龙、荧惑、蓐收、句芒、玄冥、后土、祝融、文昌、太微、雨师、雷公、沛罔、宓妃、娥皇、女英、海若、冯夷、黔嬴等等，实际都是符号。初看是远取诸物的天神，而实际是近取诸身的身中神，换句话说，是脏腑功能的人格化，是机体功能的人格化，即《黄庭经》所谓的“泥丸百节皆有神”，所谓心肝脾肺肾诸神。丰隆：《淮南子》：“季春三月，丰隆乃出，以将其雨。”丰隆为雷师。太微：《史记·天官书》：“南宫，朱鸟权衡，衡，太微，三光之廷”。太微，实指心之所居。召丰隆为先导，收内气以求心。
集重阳入帝宫兮，
造旬始而观清都。
魂，青龙，数3，（数为）阳，（卦为）阴（离中阴，离为中女），姹女，离女。魄，白虎，数4，（数为）阴，（卦为）阳（坎中阳，坎为中男），郎君，坎男。《参同契》所谓“龙阳数奇，虎阴数偶”（74）。青龙与白虎配合，虎受龙施，化而为阳，曰重阳。帝宫，太微之宫，心意识含光内照，重阳入帝宫。旬始，十日之首，甲乙木，以意存魂，历乎三宫，神气魄皆清不扰，故曰清都。
朝发轫于太仪兮，
夕始临乎于微闾。
轫（rèn，音任），刹车木。发轫，启行。太仪，天庭，即所谓上有黄庭。微闾：微与尾通，尾闾，海水归原之穴，于人为踵息之藏。以意御四神，上黄庭下尾闾，周历乎身之上下，上彻至阳之原，下入至阴之府，朝夕顺阴阳之侯。到这里为止，游天阙结束。
屯余车之万乘兮，
纷容与而并驰。
从这里开始讲游于东方。屯，聚集，准备。万乘（shèng，音剩），百神侍从，无不有。并驰，车骑龙茸而竞奔，神气合一。
驾八龙之婉婉兮，
载云旗之逶蛇。
婉婉（wān，音弯）：龙在天空飞行时一伸一曲的样子。逶蛇（wēiyì，音威宜）：卷曲而延伸的样子。虬螭沛艾，屈偃蹇。旄旐竟天，皆霓霄。
建雄虹之采旄兮，
五色杂而炫耀。
雄虹，旗帜上的彩绘，对雌霓（蜺）而言，苍龙之光采。旄（máo，毛）：用牦牛尾做装饰的旗帜。五色杂，东三南二北一西四，与中宫五合而朝元。炫耀：光彩明耀。《参同契》所谓“白虎唱导前兮，苍龙和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。”“五色象玄耀兮，变化无常主。”（79），
服偃蹇以低昂兮，
骖连蜷以骄骜。
一车驾四马，中间两匹为服，两侧为骖（cān，音参）。服马，中央土；骖马，左右金木之精；偃蹇（yǎnjiǎn，音演检），夭矫的样子；连蜷，勾蹄；骄骜（ào，音奥），马行纵恣；低昂骄骜，壮盛自得。以上言心意御神气以行游历出下，五官百节皆为灵飞之状。《参同契》所谓“关键有低昂兮，周天遂奔走，江河无枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。”（75），
骑胶葛以杂乱兮，
斑漫衍而方行。
胶葛，缠绵相杂错貌。斑，从行之众列。漫衍，从游众盛貌。学仙之术，凡有数进。方行，始行也，意用方行，以黍米之丹为大还之药，功之始。
撰余辔而正策兮，
吾将过乎句芒。
撰(zhuàn，篆)，持。此处，车为帝车，即北斗。表面是天上东南西北，实际是人身日月之轨道。御者，即执辔者，乃意，即黄婆。用黄婆为媒，配龙于虎，故始于句（gōu，音勾）芒，终于玄冥，然后合三二、一四于中五而万事毕。《参同契》所谓“覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。”（2）
历太皓以右转兮，
前飞廉以启路。
东方甲乙，其帝太皓（hào，音浩，昊、晧、皜、暠都是其异体字），一作皞，其神句芒。太皓始结网罟，以畋以渔，制立庖厨，天下号之为庖牺氏。右转，向西。飞廉，东南巽风之神。《史记·武帝本纪》：“作飞廉桂观”注引晋灼曰：“飞廉身如鹿而蛇尾，文如豹文”。《参同契》之“始于东北，箕斗之分，旋而右转，枢轮吐萌”。此时阳气自东徂西，由下而上。在马王堆轪侯妻墓帛画中，飞廉绘于下方。从这里开始讲由东向西。
阳杲杲其未光兮，
凌天地以径度。
《诗》云，“杲（gǎo，音搞）杲日出”。日耀旭曙，旦欲明。杲杲未光，西魄之光未圆。超越乾坤之形体。天地，中官天五地十。径度，自东而西。闻一多《楚辞校补》认为“天地”当作“天池”。天池亦星名，《九歌少司命》，“与女沐兮咸池”，注曰，“咸池，星名，盖天池也”。西宫咸池，其位在右，与上文“历太晧以右转”语意相合。
风伯为余先驱兮，
氛埃辟而清凉。
风伯，即飞廉，东南巽风之神。辟与避同，凤翼乘旂，翱翔自得貌。
凤凰翼其承旗兮，
遇蓐收乎西皇。
西方庚辛，其帝少晧（hào，音浩，昊、皓、皜、暠、皞都是其异体字），其神蓐收。西皇即少昊。《左传》曰，“金正曰蓐收”。言神复言帝，天神合一也，此谓以东木之精注于西金，龙吞虎髓。始于以魄钤魂而有功用，至此以魂映魄，如日映月，自然圆满，氛埃自辟，清凉自生，无丝毫之翳障矣。相当于《参同契》之“盛衰渐革，终还其初，巽继其统，固济操持”。此时阳气自东徂（cú，音殂，义为往）西，先由上而下至北，再由北至西，故在马王堆轪侯妻墓帛画中，凤凰绘于上方。
揽彗星以为旍兮，
举斗柄以为麾。
《史记·天官书》曰：“斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗”。《天文志》：北斗七星，杓携龙角，杓，斗柄。天上分明十二辰，人间分作炼丹程。《参同契》所谓“消息应钟律，升降据斗枢。”（12）“寅申阴阳祖兮，出入终复始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。”（78）旍（jīng，音京），同旌。麾（huī，音挥），指挥用旗。
叛陆离其上下兮，
游惊雾之流波。
叛，散。缭隶叛散以别分，蹈履云气，浮游清波。
时暖曃其曭莽兮，
召玄武而奔属。
暧曃（àidài，音爱戴），昧暗也。曭（tǎng，音躺），不明。暧曃曭莽，北方幽玄之气。玄武，北方之神，真铅之气。玄武谓龟蛇。位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。《文选》注云，龟与蛇交曰玄武。龙虎配合，真铅之气应之，从吾指麾，如惊流波，氤氲惝恍，散于百脉，此刀圭入口之效。李时珍《奇经八脉考》引张平叔云，铅乃北方正气，一点初生之真阳，为丹母，其虫为龟，即坎之二阴也，地轴也，一阳为蛇，天根。阳生于子，藏之命门，元气之所系，出入于此，其用在脐下，为天地之根，玄牝之门。通厥阴，分三岐为三车。一念之非，降而为漏，一念之是，守而成铅。升而接离，补而成乾。阴归阳化，是以还元，至虚至静，道法自然，飞升而仙。马王堆轪侯妻墓帛画下方有两龟一蛇，正为北方玄武之象。二阴一阳，故画两龟一蛇。《参同契》说，“雄不独处，雌不孤居。元武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，竟当相须。”（76），
后文昌使掌行兮，
选署众神以并毂。
顾命中宫，勅百官。天与身，都有三宫，谓紫宫（一作紫微）、太微、文昌。《大象赋》云：“文昌制戴匡之位”。司马迁《史记·天官书》：“斗魁戴匡六星曰文昌宫，一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰中司命，五曰司中，六曰司禄”。此天之六府，计集所会。文昌在紫微宫北斗魁前，六星如匡形。马王堆轪侯妻墓帛画上绘有六人，两两相对，旁有侍，显系象征文昌六星，而《参同契》亦云：“文昌总录，诘责台辅，百官有司，各典所部”，其所从来久矣。
路漫漫其修远兮，
徐弭节而高厉。
天道荡荡，长而无穷。徐，从容。弭（mǐ，音米）节，驻车。厉，渡也。此言按心抑意。
左雨师使径侍兮，
右雷公以为卫。
马王堆轪侯妻墓帛画右边绘有一个人面毛脸有翅的雷公象，左边绘有一雨师，雨师属于雷部，故其形状与雷公相似。
大丹已成，不忍离去
第四部分，讲刀圭入口，将度世上升，乃复回顾故国，不忍离去，盖借王乔之言，阐养生之术，实则欲去未能，不过以此舒怀而已。虽此时暂不冲举，也“出入有无”了。
《庄子》曰：“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。”赤松王乔之旨，在于不执有，不堕无，是虚无而不是寂灭。《参同契》所说，“能存能亡，长乐无忧”（26）。顷襄之世，竄徒亟加，国势日蹙，《怀沙》、《回风》之赋作，是屈原忠爱之素。屈原厌秽浊之世，不足有为，又改变不了现实，不得已怀仙自适，正如篇首所说：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮？”从赤松王乔远游、愿为方仙之道，因而性修反德，至玄德，同于初，做到了天人合一，同乎大顺，可以与泰初为邻，以后天不老，而凋三光，乘元气，御飞龙，而出入有无。此时再下视人间，瓮盎之间，百千蚊蚋，须臾之顷，万起万灭，何足道哉！但他忠爱之素未泯，不愿飞升，翱翔空际以俟时之清，慰其幽忧之志。
欲度世以忘归兮，
意恣睢以担挢。
度世，谓仙去。恣雎（zīsuī，音疵虽），放肆。担挢（jiējiǎo，音揭矫），高举，轩举。大还已成，刀圭入口，将度世上升，不复游于人间。
内欣欣而自美兮，
聊愉娱以淫乐。
淫乐，乐之深。《庄子》曰：“孰居无事淫乐而劝是”。内心悦喜，德纯深。纵心肆志以忘忧，所愿高。
涉青云以泛滥兮，
忽临睨夫旧乡。
睨（nì，音腻），偏斜。屈原因愤世疾邪，厌时俗之迫厄而思游仙，得遇仙人，周厉万方，升天乘云，役使百神，而丹成以后，睨见楚国故乡之堂殿，又不忍离去。
仆夫怀余心悲兮，
边马顾面不行。
怀，念。思我祖宗，哀怀王。驰骖徘徊，不忍即去。
思旧故以想象兮，
长太息而掩涕。
恋慕朋友，念兄弟。喟然增叹，泣沾裳。犹思楚国，念故旧，欲竭忠信以宁国家，精诚之至，德义之厚。
泛容与而遐举兮，
聊抑志而自弭。
进退俯仰，复欲去。且自压按而踟蹰。
指炎神而直驰兮，
吾将往乎南疑。
从这里讲游南方。在身，南方为头，北方为腹。头要冷，脚要热。在精气神，南方为神，北方为精。朱雀翱翔戏，神采飞扬，常欲去人。神要愉悦，是自然本性。狂热是太过，幽闭是不及，都是神的病态。以魄钤魂，则神不去人，而百官有司，各典所部，自然歌舞升平，所以游南方专讲歌舞音乐。在现实生活中，南方人对神是敬而近之。现今不少少数民族，仍然保留着戴着神的面具的娱乐活动。炎神，一作炎帝。南方丙丁，其象朱雀，其帝炎帝，其神祝融，其脏心神，真汞之精。南疑，九疑，疑其有疑其无。
览方外之荒忽兮，
沛罔象而自浮。
方外，仙境。荒忽，寥阔之谓。《国语》：“水之怪，龙，罔象也”。言既未遐举上升，栖迟人间，而修炼不辍，又复加进，龙虎既合，而不死之道得。养太和而极变化，则在调伏铅汞。盖魂魄本夫妻，则氤氲而构精自易，吸精吞髓，虽无运用而有密功。神至清而气至浊，有无不相为用，而氤氲无间，功用全无，自然凑合，乃保合大还之极致。
祝融戒而跸衡兮，
腾告鸾鸟迎宓妃。
跸（bì，音毕），禁止他人通行。衡，是南天的星座，不是地上的南岳。《史记·天官书》：“南宫、朱鸟，权衡。衡，太微，三光之庭”。南方丙丁，其帝炎帝，其神祝融。宓（fú，音福）妃，水神，谓真铅气。气不可施功，唯神存而气自至，故曰迎。马王堆汉轪侯妻墓帛画最上端绘有五鸾鸟，修引领延跂，迎接宓妃之象，但其中不见宓妃，盖画师特留想象之余地，因宓妃为绝代佳人，岂可纳诸毫素！曹子建《洛神赋》想象宓妃之仪容曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松，仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪，远而望之，皎若太阳升朝霞，迫而察之，灼若荚蓉出绿波”。
张咸池奏承云兮，
二女御九韶歌。
《咸池》，尧乐。《承云》，即云门，黄帝乐，又曰颛顼（zhüanxü，音砖须）乐，又曰有虞氏之乐，无所稽考，未详孰是。马王堆轪侯妻墓帛画上，中央绘有一乐器，象征“咸池”、“承云“、“九韶”，但此乐器之名称待考，疑为“铎”或“均”，据《史记·乐书》：“夹振之而四伐盛威于中国也”，正义云：“言当奏武乐时，两人执铎夹之为节之象也”。又据张衡《思玄赋》：“考治乱于律均兮，意建始而思终”，注引宋均曰“均长八尺，施弦以调六律五声”。但尚难确定，当阙疑徵信，以俟知者。二女，娥皇、女英。韶，舜乐。《九韶》，箫韶九成。九成，九奏，尽善尽美。马王堆轪侯妻墓帛画绘有二女乘龙驾蜺，左边的一个，神采飞扬，迎风招展，中间的一个，雍容华贵，仪态万方。昔闻其语，今见其人。道成德就之心愉悦状。此言奏乐。
使湘灵鼓瑟兮，
令海若舞冯夷。
湘灵，湘水之神。海若，海神号，《庄子》有“北海若”。冯夷，水仙，《庄子》亦云，“冯夷得之，以游大川”，又曰，河伯。百川之神皆谣歌，河海之神成相和。今观马王堆轪侯妻墓帛画正有两长脊兽，行豸豸然，其上两异人，当一为海若，一为冯夷，两人执铎夹之为节以指挥乐舜之象。此言歌舞。
玄螭虫象并出进兮，形蟉虬而逶迤。
螭，龙类。象，罔象。皆水中神物。虫象或兼大小而言，小如虫，大如象。蟉虬（liúqiú，音流球），屈曲盘绕之状。逶迤（wēiyì，音威宜）：弯曲延伸的之貌。盖指鱼龙漫衍之戏，形体蜿蟺相衔受。此言舞态，学应舞节。
雌蜺便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。
雌蜺（也作霓，ní，音尼），副虹，双虹中色彩浅淡者。便娟(piánjuān，音骈捐)：姿态轻盈美丽。增挠，增高而危挠也。言神常抱一，汞不流而真铅之气自合，祝融不往，宓妃自来，太和氤氲，歌舞妙丽，白玉蟾所谓“日日与君花下醉，更愁何处不风流”。马王堆轪侯妻墓帛画上绘有两鸾鸟，作轩翥（xuānzhù，音宣祝）翔飞，应节起舞之象，与上端伫立远望之五鸾鸟不同。
音乐博衍无终极兮，焉乃逝以徘徊。
博衍，扩大，蔓延。神和而气应，神乃入气之中而化气为神矣。老子《道德经》说，“大曰逝，逝曰远，远曰返。”歌舞音乐要想博衍而无终极，能够持续增长，必须周流徘徊，返朴归真。中国的文化，是圆融文化，它是一个圆，南方之游必须北归。
舒并节以驰骛兮，
逴绝垠乎寒门。
并节，总辔。驰骛(chíwù，音迟务)：奔走趋赴。逴（chuò，音绰），远也。绝垠（yín，吟），天之边际。寒门，北极之门。《淮南子》：“北方北极之山，曰寒门”。纵舍辔衔而长驱，南方的边际就是北方。这里开始讲述远游北方。
轶迅风于清源兮，
从颛顼乎增冰。
轶(yì，音义)：后车超越前车。经过后土，入北方气之府。迅风，北方为八风之藏府，元气之归墟。《史记·律书》云“不周风居西北”。清源：清彻的水源，北方水也。《淮南子》云：“北方，水也，其帝颛顼（zhüanxü，音砖须），其佐玄冥，执权而治冬；其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。”“增”，通“层”。增冰，层冰，至阴之积，后天之气。《淮南子》说，“北方有冻寒积冰雪雹群水之野。”北方地寒，故有增积之冰。盖以后天气接先天气者，初时死汞之功，以先天气化后天气，浑论自然之极，至此则神运无垠，迅风不足以喻其神连，而颛顼之增冰，皆契合乎祝融之炎德，自兹以往，唯用一色真铅出入天根月窟，而龙虎婴儿皆虚设之名矣。马王堆轪侯妻墓帛画上绘有一托天之巨人，即为“颛顼”，其位在北极增冰之地，因颛顼为北帝。远游即游四方，分别为历太皓以右转（东），为遇蓐收乎西皇（西），为指炎神而直驰（南），为从颛顼乎层冰（北），其控纵神化，自合规矩。
历玄冥以邪径兮，
乘间维以反顾。
玄冥，位在东北，北方之神。《左传》：“水正为玄冥”。邪径，犹言枉道。因玄冥不在正北方，故云“邪径”。间，上下四方为六间。《孝经纬》云：“天有七衡而六间，相去合十一万九千里”。维，四隅为四维。《淮南子》云：“两维之间，九十一度”。《淮南子·天文训》曰：“东北为报德之维，”注云：“阴气极于北方，阳气发于东方，自阴复阳，故曰报德之维，四角为维也”。玄冥居终始之际，处两维之间，故曰“乘间维以反顾”。《参同契》云，“始于东北，箕斗之乡”，此实银河系之中心。仙者既已生而为人，而欲还于天，故必枉道回执天气以归之于己，乘天地之动机，盗其真铅，反顾而自得。《阴符经》所谓“天地，人之盗”，勿任天地盗己，而己盗天，还丹之术，尽于此矣。造化在我，乃以翱翔于四方六合而不自丧。
召黔嬴而见之兮，
为余先乎平路。
黔赢，雷神。雷，阳出地中，阴中之阳，人之天也，故乘其动几而以袭先天气母。黔赢位在西北，《淮南子·天文训》曰：“西北为蹏通之维”，注云，“西北纯阴，阳气闭结，阳气将萌，蹏使通之，故曰蹏通之维”，在闭藏之地，有蹏通之能。天地之间，一气而已，互古今，通上下，出入有无而常存。气化于神，与天合一矣。《大人赋》云：“左玄冥而右黔雷”，注云，“黔赢也，天上造化神名”。玄冥黔雷，开轨导我入道域，问造化之神以得失。故曰“为余先乎平路”。马王堆轪侯妻墓帛画下部（北端），左右各绘有一异象，一为玄冥，一为黔赢。
经营四方兮，
周流六漠。
周遍八极。旋天一匝也，《汉乐欹》作六幕，谓六合。六漠，谓六合。又曰：“经营四方，周流六漠”，龙虎合，铅汞化，至此而天元之气，轻微杳忽，经营以无所经营，自然周流于上下四方，无有窒碍矣。
上至列缺兮，
降望大壑。
列缺，闪电。《陵阳子明经》云“列缺去地一千四百里”。《大人赋》云：“贯列缺之倒影“，注云：列缺，天闪也。《文选》云：“列缺晔其照夜”。应邵曰：“列缺，天隙电照也”。大壑，大海。大壑在渤海东，实惟无底之谷，名曰归墟。《列子》曰：“渤海之东，有大壑焉，实惟无底之谷，名曰归墟”。电之所至亦至，天地之气可至，神气皆可至，而变化在我。
下峥嵘而无地兮，
上寥廓而无天。
峥嵘，深远。寥廓，广远。化至阴为重阳，则下之峥嵘，销镕而无地。盗真铅于在己己，则上之寥廓，天空无形无边。
视倏忽而无见兮，
听惝恍而无闻。
倏忽，急速貌。惝恍，耳不谛，模糊不清。《老子》曰：“大音希声，大象无形”。视彻乎倏忽，物本无象也，而何有见？听察乎惝恍，化本无声也，而何有闻？马王堆轪侯妻墓帛画上最北端的双鱼，即为表示这唯一的无形的“大象”而作。《天问》曰：“阴阳三合，何本何化？”帛画的双鱼，一作红色，一作玄色，象征阴阳三合之本，而帛画的其他光怪陆离的各个部分均象征阴阳三合之化。如果无此双鱼，则《远游》的精意不尽，而帛画的主旨不明。《文心雕龙》的《神思》篇曰：“玄解之宰，寻声律而定墨，独照之匠，窥意象而运斤”，帛画之作者，其庶几乎！
超无为以至清兮，
与泰初而为邻。
无为，天之所以为天，道之所以道。超之，知其无为而盗之在己，则凡浊皆清，而形质亦为灵化。泰初，气之始，其上有太始、太素、太易。
