涕者鼻之液,泪者目之液,居
五液之二,虽皆
悲哀之所致,然
外感风寒,鼻亦能涕,篇中尚未言及,惟目
中风则泪出,篇末已并及之,要其辨论悲泣
水火之义,至精至微,故曰解
精微也。
黄帝在
明堂。
雷公请曰∶……哭泣而泪不出者,若出而少涕,其故何也?(言何脏之所为而致是乎。按∶哭者有声有泪,然亦有叫号而无泪者。泣者有泪无声,徐氏曰∶“哭之细也。”出而少涕,谓泪出而涕不出也。)帝曰∶在经有也。(
灵枢经有悲哀涕泣之义。)复问∶不知水所从生,涕所从出也。(复问谓重问也,欲知水涕所生之由也。)帝曰∶……夫心者
五脏之
专精也,(专,任也,言五脏
精气任心之所使,以为
神明之府。)目者其窍也,(神内守,明外鉴,故目其窍也。按,
目本肝之窍,然目之神,心之神也,故目亦其窍。)
华色者其荣也。(华色其神明之外饰。)是以人有德也,则气和于目。有亡忧,知于色。(气和则神安,神安则外鉴明矣。气不和则神不守,神不守则
外荣减矣。按∶有亡忧,注言“有亡也,忧知于色”,似未妥。亡古作无,谓有忧无忧,观色而知也。亡,平声。)是以悲哀则泣下,泣下水所由生。
水宗者
积水也,积水者
至阴也,至阴者肾之精也。宗精之水所以不出者,是精持之也,辅之裹之,故水不行也。夫水之精为志,火之精为神,水火相感,神志俱悲,是以目之水生也。(目为上液之道,水火相感,神志俱悲,水液上行,方生于目。)故谚言曰∶“心悲名曰志悲。”志与心精共凑于目也。(水火相感,故曰“心悲名曰志悲。”神志俱升,故志与心神共奔凑于目。)是以俱悲则神气传于心,精上
不传于志而志独悲,故泣出也。
泣涕者脑也,脑者阴也,(五脏别论以脑为
地气所生,皆藏于阴而象于地,故言脑者阴,阳上铄也,铄则消也。)髓者骨之充也。(充,满也,言髓填于骨,充而满也。)故脑渗为涕。(鼻窍通脑,故脑渗为涕,流于鼻中矣。按∶易萃上九曰∶“咨涕。”涕与音略同,而义大别。孔疏云∶“自目出曰涕,自鼻出曰。”今以涕为鼻出者,传写之误,或古以涕通用耶。)志者骨之主也,是以水流而涕从之者,其行类也。(类谓同类。)夫涕之与泣者,譬如人之兄弟,急则俱死,生则俱生,(
同源故死生俱。)其志以早悲,是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者,所属之类也。(所属谓于脑也。按∶
水源于肾,人水之精为髓,髓实藏于脑,人悲则火动水浮,泫然而泣,潜然泪下,脑亦渗而为涕矣,此皆以类相从,同为所属故也。)雷公曰∶……哭泣而泪不出者,若出而少,涕不从之,何也?(怪其所属同,而行出异也。按∶此问意重前,因帝但答水所从生,涕所从出之意,故此复再问也。)帝曰∶夫泣不出者,哭不悲也。不泣者,神不慈也。神不慈则志不悲,
阴阳相持,泣安能独来。(泣不出者,谓泪也。不泣者,泣谓哭也。水之精为志,火之精为神,水为阴,火为阳,故曰阴阳相持,安能独来也。)夫志悲者惋,惋则
冲阴,冲阴则志去目,志去则神不守精,
精神去目,涕泣出也。(惋谓内铄也。冲犹升也。神志相感,泣由是生,故内铄则
阳气升于阴也。阴,脑也。去目谓阴阳不守目也。志去于目,故神亦浮游。夫志去目则光无内照,神
失守则精不外明,故曰精神去目,涕泣出也。)且子独不诵……夫经言乎,厥则目无所见。夫人厥则阳气并于上,
阴气并于下,阳并于上则火独光也,阴并于下则
足寒,足寒则胀也。夫
一水不胜
五火,故
目盲。(,视也。一水,目也。五火谓五脏之
厥阳也。按∶此言阳气并上则目无所见,盖因论涕泣而并及之也。)是以
气冲风泣下而不止,夫风之中目也,阳气内守于精,是
火气燔目,故见风则泣下也。(风迫,阳伏不发,故内燔也。按∶此言风入目则
火闭而泪出,亦与涕泣同类,故并及之也。)有以比之,夫火
疾风生,乃能雨,此之类也。(按∶新校正云∶“
甲乙经无火字。太素云∶‘天之疾风,乃能雨。’无生字。”)