□记者
中国的医学史上，产生过中西医汇通派，这样一个影响广泛的流派，对中医与西医的融合意义重大。王宏翰在清初时，就接受了西医的理论，常以儒家性理之说，结合西医之学互相印证，认为西人的水、风、火、土四元素说，与中国的五行学说相似，便拿来与中医的太极阴阳学说加以汇通，还以胎生学阐发命门学说。由于，王宏翰开创性地将中西医理论结合起来，被誉为中西汇通第一家。
王宏翰因母病而发愤精究医学，著作有《医学原始》十一卷、《四诊脉鉴大全》九卷、《性学广嗣》六卷、《古今医史》七卷、《续古今医史》二卷、《古今医籍志》十二卷、《伤寒纂读》九卷、《病机洞垣》、《女科机要》九卷、《幼科机要》、《本草性能纲目》四十卷、《补刊明医指掌》十卷、《急救良方》一册、《方药统例》二十卷、《怪症良方》二卷、《寿世良方》三卷、《天地考》九卷、《乾坤格镜》十八卷等。
真孝子学医救母
王宏翰字惠原、号浩然子，出身于松江郡城书香世家，其祖父王国臣乃一“明经老儒”，“好学，兼精医理”，后与徐光启“讲授天文性学”，接受了不少西方的科学。因此，在王宏翰的祖父王国臣这一辈时，家里面就藏了不少西方著作，而且“至乾象坤体昼夜之运动，俱有测量仪器”。可惜的是，历经明末的战乱，到王宏翰的父亲王廷爵成年时，这些书籍与仪器已经遗失殆尽，“止有乾象坤舆二图”。
所以，到清顺治三年（1647），王宏翰出生时，乃至其长大，并未得传西学。王宏翰十七岁时，见彗星出于东南，遍考中华天文书籍及六经、《月令》、《元命苞》、《玉历通政》诸书，仍没弄明白怎么回事。其在编辑《天地考》一书时，说：“续后始得知西士……诸书”，“始知天地之所以然”。因此，可知王宏翰早年，虽然博通经史、兼及天文，但是并未能从家学中习得西方学术。
起初，王宏翰的母亲曾要他进京赶考，求取功名以光宗耀祖。可是不久其母得了一场怪病，遍请名医却一直没弄清症结所在。王宏翰在好友许缵曾的影响下，与母亲一起加入了天主教，祈求神灵保佑，但却无济于事。有一天，王宏翰听说南京城里，有位神医善能治愈疑难杂症，于是他日夜兼程前往求医问药。可是，一连服药许久，病情仍未好转，母亲的身体一天天的消瘦下去。
王宏翰是个远近闻名的孝子，看到母亲这个状况，不禁心急如焚。常言道：“求人不如求己”。王宏翰为报答母亲养育之恩，决定放弃科举事业，钻研医术为母治病。于是，他翻阅了轩岐、叔和、仲景、东垣、河间等历代名医著作，再加上受家学精通医道的影响，王宏翰很快就在医学上小有成就。接下来，王宏翰又请来诸多名医一同会诊，可是仍未弄清母亲的病因。大体就在这段时间，王宏翰与全家迁往苏州。
心生绝望的王宏翰，只能每个礼拜天到苏州的天主教堂祷告，弥撒结束、人群尽散，只剩下王宏翰一个人留在教堂默默祈祷，恳请天主拯救母亲。洋神父见他心事重重，便问其缘由，王宏翰便详细向其说明了情况。也许是他的赤子孝心感动了神父，神父在为王宏翰母子俩祈祷后，将其领到了主教室，十分熟悉地向他详细介绍了西方医学，原来这是一位精通西方医学的外国神父。
王宏翰听得着了迷，这是他从未接触过的领域，当即拜洋神父为师，共同切磋中西医学，分析其母的病因。洋神父对中国的“经络学说”以及针灸术倍加赞赏，问王宏翰：“令堂用银针治过病吗？是否服用过西药？如果可以的话，我愿意抽空去看看令堂的病情。”王宏翰听后好像悟出了点什么，欣喜若狂地跑回了家，一进门就大声喊道：“母亲，有救了！母亲，有救了！”
成良医悬壶济世
躺在病榻上的王母说道：“狂小子，你娘还没有死呢，瞎喊什么呢？”王宏翰并没向母亲细说详情，连饭也没来得及吃，就跑到苏州城里请针灸名医去了。他拜这位名医为师，向他请教针灸术。第二天，又请来洋神父与针灸名医，一起为母亲会诊，经过扎针灸、吃西药，不到一个月的时间，其母亲的病情就明显好转。到两个月后，其母竟然可以下床行走，折磨了她三年的怪病竟然好了。
其母抱着王宏翰，惊喜得流下了热泪。从此王宏翰的孝名、医名传遍了四方，前来就医者络绎不绝，凡家境贫困者前来求医，王宏翰即给予免除诊费，人们多赞誉他为“奇医”、“救星”，见诸记载的评价也多为“精医”，能救“沉疴”。如许缵曾对王宏翰的《四诊脉鉴大全》评价说：“（是书）真为脉学之大全，后学之真诠。虽和、缓复起，扁鹊再生，亦莫踰其学也！”和与缓是秦国的两个良医，经常在一起并称。
接下来，许缵曾又讲了一段发生在他自己身上的经历：许缵曾在壬申年冬天时，突然患了中风病，昏迷了三天三夜才醒过来。接下来的两年中，吃了很多药，扎了许多针，疾病一直没有好转。最终，请到了王宏翰，使得身体得以痊愈。从此，许缵曾对王宏翰的医术是推崇备至。甚至列举了自神农、轩岐一直到明末清初的名医数百人，称王宏翰“以经纬英才因母病精医而工长桑之术，骎骎乎有度越前人之势！”
许缵曾对王宏翰的评价，虽然有过誉之嫌，但是也可管窥王宏翰的医术之高，在《古今医史》详细记载了王宏翰的若干医案，下面我们列举一则，可反映王宏翰若干医术，翻译成白话文大体为：王宏翰曾为一个年过七十的老妇人治病，这个老妇人在夏季患了口疮及咽喉肿痛，口中老吐酸水，食欲不振且有腹泻症状。她的五个儿子，为其请了许多医生，治疗了长达两个多月，也一直没有效果，老妇人已经病危。
转眼间时值中秋，老妇人的儿子请王宏翰前去诊治，望闻问切之后，王宏翰发觉病因是，老妇人年高命门衰弱，导致虚火上升，口舌及延后发炎。诸医只用滋润之药，使得脾败胃弱，所以腹泻加剧。王宏翰用了金匮肾气丸，每次五钱，用真秋石泡汤送下。两剂药后，诸症减半。再服了四次药，仍用秋石作药引，兼用参木、肉果、骨脂、茯苓、甘草煎汤药，诸症痊愈。
但是，老妇人畏药苦，其子女也不敢强行劝说，药停数天而病复发，王宏翰又开药方：清晨用参汤送金匮丸，晚上用前方加川附煎服。数日后，老妇人病愈。但是，她年高气血衰微，若非大补人参，则很可能还会复发。王宏翰制方用金匮丸加人参、鹿茸，经常服用以防冬寒。其五子唯唯诺诺，怕花钱没有照方抓药。到冬至这一天果然复发，王宏翰再去诊治，发现脉已败脱而不可救治。
勤笔耕著作等身
王宏翰一生著述颇丰，许缵曾赞其“富于著作”。但史料中对其著述记载不一，且多有遗漏。除王宏翰自己所著文论之外，记载其著述情况的史料还有许多，如（康熙）《吴县志》记载：“王宏翰……善著述，有《医学原始》、《四诊脉鉴》、《性原广嗣》、《古今医史》、《古今医籍志》、《伤寒纂读》、《病机洞垣》、《女科机要》、《幼科机要》、《本草性能纲目》、《刊补明医指掌》诸书，皆发前人之未论，许缵曾、徐乾学、张玉书、韩菼等为序。”
事实上，王宏翰所著书达十八种之多，其中医书占绝大部分，有十五种。除上述十一种外，还有《怪症良方》、《方药统例》、《急救良方》、《寿世良方》四种。王宏翰的医学著述宏富的原因在于，他生于医药世家，精于医道且吸纳西医理论，所论常常发前人所未发。然而如此多的医学著述，传世者仅《医学原始》、《古今医史》、《四诊脉鉴》、《性原广嗣》四部，其余均散佚失传。
关于孜孜不倦撰写医书的原因，王宏翰曾在文章中说：“嗟夫！医之一道战国时即衰矣，无怪乎今世之医学日下，……延医不讲学问之深浅，酷信师巫问卜，谄神媚鬼，妄求祸福。……屡见奸卜庸医平日并不深究《易》理、《内经》，止赖世法谄媚交通，而医者误人仍不自咎讨习，故奸卜庸医子嗣不昌。……余慨世无正学，医道日卑，於是纂辑《医学原始》、《四诊》、《广嗣》、《本草》等书十余种，辩论天文性学之本、格物致知之理，免入旁门偏安之误，为匡时一助云尔。”可见，王宏翰著书立说的初衷。
除了上述医学方面的著述之外，王宏翰还在天文、地理、思想观念方面，撰写了《乾象坤图格镜》、《天地考》、《辟妄》三书，其目的也在于发扬格物之学，阐述天地之本原、造化之机奥。王宏翰的宇宙观，主要是将中国传统天文学，与传教士带来的西方天文学知识、天主教神学理论融合在一起，所以深深地印刻上了“天主”的影子，这个天主不是西方的天主，而是中国上古时期所尊奉的具有无限德能的“天”。
王宏翰在天文学方面主要有以下论点：首先，他在《浑天图总论》中说，“天地皆浑体可球”，认为大地是一个球状体。其次，他对宇宙模型的认识为“十二重天”，扩充了利玛窦在《天地浑仪说》中阐述的“天有九重”。第三是天地原始论与天地终期论，仍遵循《周易》所言：“有天地然后有万物，有万物然后有男女”之说。第四是对太阳和月亮有了新认识，提出了天文历法中十分重要的观点：日之“行”非圆非均匀，故生岁差。既有岁差，则应循所差之数修订历法。
发新论首提胎教
在王宏翰现存的著作当中，有《医学原始》和《性原广嗣》两部最为重要。明末清初正是东学西渐的时期，在这段中西交流的特定时期，王宏翰以其奉教儒士的立场，容受西学立足传统，力图博采西学著述融入传统中医，于康熙二十七年（1688）撰写了《医学原始》一书。该书“首立元神、元质一说，明人道之生机，次论受形男女分别，知受赋立命之原”，还“经分析里，明人五脏六腑”，是王宏翰医学思想的代表作。
王宏翰认为“医不知经络，犹夜行灭烛”，所以一脏一腑之下，详论经络脉穴起止，并列病源，对每经之正侧细图，奇经八脉之奥秘，周身腧穴及针灸补写之法，都一一详加描绘论述。在他的著述里，中医理论常加西医学说，阐明病源、病理、施诊方案。王宏翰比较大胆地接受西方医学的种种观点，面对西方医学与传统中医的抵触之处，王宏翰力图折衷两者，使其在理论上完美结合。
可以这样说，王宏翰是在借鉴西方医学，对传统中医某方面进行改良，而他在融合两种医学时，主要在理论上进行思辨。王宏翰对西医知识的论述，远非停留于引述观点这一表层，而是努力探索中西方医学知识能够结合的合理契机。尤其在处理具体矛盾时，以自身的中西学识，对两者做了尽可能周到的权衡。因此，在中国医学汇通史上，王宏翰被誉为我国早期大胆接受西方医学，并勇于尝试汇通中西方医学的代表人物。
王宏翰的另外一部重要著作《性原广嗣》，成书于清康熙三十年（1691），是王宏翰生前的最后一部著作。此书秉承《内经》的理论体系，众采李东垣、朱丹溪、李时珍等著名医家之论，崇尚古论而不拘泥于古论。卷一著论五篇，卷二著论三篇，卷三著论五篇，卷四著论四篇，卷五著论四篇，卷六著论四篇，共计二十五篇论文，载处方九十三个配，配方严谨、制作精良。
书中提出“人的生命之根，在于元湿元火”的理论，阐明了男女房事及胎儿形成的根本道理，指出妇女怀孕后，及早进行胎教的必要性，分析了不孕不育的机理，对胎儿出生前后及妇女孕产期的疾病诊疗、处方也作了一一论述。书中的观点除了继承中医传统体系外，还接纳了西方医学的解剖生理学理论，是一部对临床实践有指导意义的著作。
其中关于胎教部分的论述，绝对是中国传统典籍中的第一家。王宏翰否认怀孕后可借外力改变胎儿性别的观点，但是认为“欲子女之贤愚聪顽，其胎教之移性情，当恪遵行之”，“坐胎之妇，动静循和，亦遵胎教之礼，所产自得贤豪也。”这种超前的观点，体现了王宏翰过人的智慧，对于如今重视的优生优育，乃至胎教问题，都具有重要的史料研究价值。
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