【译文】桓公在堂上读书，一个叫轮扁的木匠在堂下做车轮子，歇息的间隙，他就问桓公：“君王读的什么书？”
桓公说：“是圣人的书。”
轮扁又问：“写书的人还活着吗？”
桓公说：“已经死了。”
轮扁说：“那你读的不过是圣人的糟粕罢了。”
听了这话，桓公很不高兴，立马怒形于色：“寡人读书，你这个做木匠的竟敢说三道四。今天，你这话要是说出根据来还则罢了，要是无凭无据地在这里胡说，就别想活命。”
轮扁不慌不忙地说：“当然，我说这话是有理由的，不妨拿我做木头车轮子来说吧。要是下斧过快，榫过于粗糙就进不去，下斧过慢了，榫太过光滑又不牢固。下斧不快不慢，榫不粗不细，得之于心，应之于手，这种感觉妙不可言，即使是我的亲生儿子也无法用言语相传，也就无法得到这种工艺的精妙，因此，我年过七十了，也不得不出来亲为君王干这种累活。如今您所读的圣人的书是拿来言传的东西，而真东西是不可以言传的，恐怕都随着圣人进了坟墓了。”
这也就是为什么老子说：“大道不可见，亦不可言，凡是可见可言的，都不是大道。”
【原文】桓公读书于堂，轮扁斫轮于堂下。释其椎凿，而问桓公曰：“君之所读者，何书也？”桓公曰：“圣人之书。”轮扁曰：“其人焉在？”桓公曰：“已死矣。”轮扁曰：“是直圣人之糟粕耳。”桓公曰悖然作色而怒曰：“寡人读书，工人焉得而讥之哉！有说则可，无说则死！”
轮扁曰：“然。有说。臣试以臣之斫轮语之。大疾则苦而不入，大徐则甘而不固，不甘不苦，应于手，厌于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而为轮。今圣人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟粕在耳。”故老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
【译文】公仪休在鲁国为相，他有一个嗜好，就是爱吃鱼，于是，鲁国的上上下下逢年过节都给他送鱼，他却很坚决，一条也不收。公仪休的弟子就纳闷了，就问他：“你不是好吃鱼吗，这么些人给你送这么多又大又鲜的鱼，你一条也不收，这是为什么？”
公仪休回答说：“正因为我喜欢吃鱼，所以才不收。若不然，我前面收了鱼，后面因为贪腐给免了相，恐怕连小鱼也捞不着吃了。相反，我不收人家的鱼，这个官位坐得稳，自己买鱼吃，还能吃得长久。”
这个公仪休是懂得为别人也是为自己的道理的。正如老子所说：“置身于后往往能占先，置于身外往往能存身。即使这样做并非无私，但却能成其私。”还有一说，叫：“人能知足便不会受侮辱。”
【原文】公仪休相鲁，而嗜鱼。一国献鱼，公仪子弗受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼。弗受，何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼；毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。”
此明于为人为己者也。故老子曰：“后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”一曰：“知足不辱。”
（《淮南子·道应训》片段
联系客服
