道教在青阳县的发展

　    据旧县志记载：西汉元封年间（前110—前105）沛人窦子明为陵阳县令，后登九华山，结茅以居，穴石为丹灶炼丹。“三年丹成，有白龙下降负之而去”。刘向《列仙传》有记。
　　三国时道教人物赵广信，曾来九华山采药炼制“九华丹”。晋代道教丹鼎派创始人葛洪也到过九华采药炼丹，今葛仙洞、炼丹井是其遗址。
　　唐代，道教达到全盛。旧传当时九华山为道教的“七十二福地”之三十九位（陈蔚：《九华纪胜幻。女冠道士激增，宫、观大量出现，规模较大的有唐王朝赐额的九华山开元观（开元中建，“诏以馆元真”）。仙坛宫（天宝间建）、甘贽道庄（贞元间建）等。其中以乾宁年间（894—898）创建的延华观最负盛名，相传观中道士赵知微有“仙术”，他曾在凤凰岭岩下植桃千树，乾道中朝廷征诏不出，御赐以“碧云星冠、青霞羽衣”。其弟子皇甫元真亦以“棋格无敌，黄白术复极元妙”著称。本县其他乡镇，也先后兴建宫、观多处，主要有保宁观（旧名崇德观。南唐天顺间建，今县农机厂所在地）、吕祖祠（在九郎墩）、武圣宫（在木镇街口）、崇真观（后唐天顺二年建，今为陵阳职高校址）、东山道院（在沙济谢村）及南阳乡境内的塔院等。
　　两宋以后，本县道教由盛转衰。九华成为佛教名山，昔曾炫赫一时的延华观、甘贽道庄分别成为佛门的沙弥庵和龙门寺。而一批全真派道人（即出家道士）仍坚持授徒传教，从事采药、炼丹、辟谷、服气等道术，以办香会与布施为生，并与官绅交往密切。明朝建立的云峰堂、玄夷堂、九华正院和太极洞、古仙洞、燕子洞等，都是全真道人聚居修炼之所。明万历年间，官方特设五溪行馆，置道士专司接待来往官绅。名儒王阳明曾与伏虎洞松毛道人及名道蔡蓬头交往，并赠有诗词。
　　清室独崇佛教，本县道教渐趋衰落。至民国，仅九华山的太极洞、犀牛望月、白云观、燕子洞、古佛洞及陵阳乡境内的道僧洞、新河乡观音洞、酉华乡仙人洞等处住有道人，香火冷落，生计维艰，终于不得不依附佛教，形成释、道合流。一些寺庙宫观，和尚与道士杂居，女冠与尼姑共处，道僧洞外住道士内往僧人，胜曼精舍、大慈庵则既奉三宝，又供佛陀，道人户籍也被列入九华佛教会的名册。据《安徽省民国二十三年度年鉴》统计：境内有道观8座，道士13人。时最大的道观为崇真观，该观旧名招隐宫，位于东山湾招隐山下陵阳河东岸，依山面水，环境清幽。始建于后唐，有泉从石中流出，因此宫名招隐，泉曰隐真。宋治平中赐额。俗有“双髻仙”歌记入旧志。明初，观中道士鲍宏有异术，曾游张真人府，授“知事”职。金陵（今南京）魏国公徐宏基令祷雨，立应。众皆敬仰，观中香火旺盛一时。后经战乱圮败。民国时期，陵阳缙绅筹资修缮，并建新房屋多处。
　　建国初，部分道观已易名寺庙为僧尼所居，部分道观经兵乱毁废或改建它用。时本县尚有正一道人（即在家道士，又称伙居道士）10余人。正一道士散住各乡镇，定期斋戒，崇拜鬼神，画符念咒，主要奉持《玉皇经》、《道德经》和《正一经》，在民间进行祈祷斋蘸及丧葬超度等宗教活动。有的还娶妻生子，平时以送符箓、打斋蘸、驱鬼降妖、超度亡魂、扎丧事纸物为主要收入。后大多病故，少数改从他业。近年来虽少数人在民间有所活动，但范围很小。