思想的自由和科学体系自带的权威性与皇权或者神权的权威本质冲突，所以哲学和科学的发展，无时无刻不受到权利的影响，可以说权力对人类知识的积累和科学发展的影响贯穿了历史的始终，任何科学萌芽，一旦妨碍到当权者的统治就会被雪藏或者扼杀。
春秋战国之时是中国历史上思想最自由最开放的一段时间，那时不仅各种学说百家争鸣，百花齐放。而且中国还有稷下学宫这种类似现在大学的学术中心和教育中心。
稷下学宫以游学为主，来去自由，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历如何，都可以自由发表自己的学术见解，也可以自由辩论，相互吸收。
当时儒、墨、道（黄老）、法、名、兵、农、阴阳、小说、纵横家等各派的著名人物，纷纷在稷下学宫的讲坛，大力宣传和传播本学派的思想理论，驳难其他学派的观点，许多著名人物，如孟子、荀子、、李斯、韩非子、公孙龙等，都曾来稷下学宫游说和游学。周秦诸子的盛况是在这儿形成了一个最高峰的。
但是这一切在秦始皇焚书坑儒，汉武帝罢黜百家之后彻底变了。
这一切的转折要从董忡舒说起，董是汉初大儒，家里是大地主，说起来儒家先贤出身都不低，孔孟都是大贵族出身。
董忡舒当时提出了一套理论被当时的汉武帝所采用，对中国后世的影响之深，至今无出其右。
一，天人感应，君权神授，自此之后中国的天文学和皇权扯上了关系，民间无法私下研究，也不能胡乱解读，否则就是抄家灭族之罪。之后研究天文只能是官方机构如太史局、钦天监来做。
为什么这个影响很大那？
看过前文的就该知道，天文学才是现代科学诞生的根源，而我国有世界上最早最完整的天象记载。
从西周开始，就有专门从事天文历法的世家，人称“冯相氏”、“保章氏”，星象知识世代相传。而从殷商时代的甲骨刻辞就有了某些星名和日食、月食的记载，《尚书》《诗经》《春秋》《左传》《国语》《尔雅》等先秦古籍更是记录了许多关于新星、恒星，太阳黑子、日珥、流星雨等罕见天象， 这些记载至今仍具有很高的科学价值。但是天人感应就像智子一样将中国的天文学锁死了。
彗星
二，罢黜百家，独尊儒术。
董忡舒在给汉武帝的奏对里建议，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。
除了六艺和孔子的儒家思想，其他学说都不允许其发展下去，如此百姓就不会被混乱的思想迷惑，知道该遵循什么，国家就会长治久安。
三、董忡舒在给汉武帝的《举贤良策问》里系统提出了三纲五常的概念。
可以说自董忡舒起，儒学成了一门帮助君王如何统治百姓的学问，到了明清，研究儒家经典彻底沦落成当官的敲门砖，而不是做学问，而伦常秩序那一套东西也成了天地一样不可动摇。
所以明清相对于汉唐宋不仅仅是哲学思想方面远远不如，而且在机械，钢铁冶炼，军事战略上都发生了停滞和倒退。
儒家兴起前，中国关心的学问是偏理性和实用的，比如先秦书籍《九章算术》是教大家如何用数学和几何去解决实际问题，里面还包含了一元方程，勾股定理等内容。《考工记》记录了木工，冶金、皮革、染色、陶瓷等六大类的制造工艺，《齐民要术》农业，《孙子兵法》军事，《淮南子》、《吕氏春秋》杂学。
儒家兴起后，中国的学问从务实转为务虚，出的书都是经史子集之类的道德文章。
而自隋朝以经文开科取士之后，中国进入君王与士大夫共治天下的局面，万般皆下品，唯有读书高，皇帝朝代可以换，孔子后人却世代封王，这种情况一直持续到清末。
1905年9月2日，直隶总督袁世凯、盛京将军赵尔異、湖广总督张之洞、两江总督周馥、两广总督岑春煊和湖南巡抚端方等一批高官，联名上奏朝廷，明确提出：国家危迫情形，一刻千金，“欲补救时艰，必自推广学校始；而欲推广学校，必自先停科举始。”言辞激烈地请求“雷厉风行”“停罢科举”。面对这些举足轻重的南北封疆大吏的联合奏请就在9月2日的当天，便以光绪帝的名义颁下谕旨，向全天下宣布：“所有乡、会试一律停止。
本文是 老师说：四大发明是技术不是科学，中国对现代文明的贡献为0，该如何反驳？ 的系列文第七篇。
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