【按： 本文原发于2017年4月8日，原题《心的知用》，本次重发时做了文字订正。
前边两篇文章分别介绍了向老师请教心的动用以及心的体用、性用与心的知用、动用、思用五个“用”之间的关系的内容，今天这篇分享有关心的知用的内容，主要基于正月初六（2017年2月2日）请教老师的录音整理文字。
顺便说一下，写这篇文章的当天（2017年4月8日）上午又去看望老师，明东等好几位学生在，客厅里很热闹。天气暖和了，老师今天穿了一身运动衣，挺精神。山里气温比城里要低几度，城里玉兰已经纷纷凋落，老师院子里的红玉兰却开得正盛。我就书稿中的几处文字请教老师后，老师谈了一番有关中医的话，我们听得很兴奋】
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正月初六（20170202），是春节假期最后一天，我和明东约好一起去看老师。还有另外几位朋友在，客厅里有点热闹，蝴蝶兰、君子兰、映山红开得仍盛。
说罢几件事，我又拿出笔记本。明东笑道：老师，月阳又要跟您请教问题了。大家都笑起来。老师说：很多问题，就是要先从理上把它弄通。
包：上次跟您请教心的动用，大致明白了。心的知用我还是没明白。知用是未发之中吗？
老师说：未发之中是体。
包：那是良知良能吗？
老师：跟良知良能不等同。知用分好多层次。严格来说，从孟子那儿讲，知用首先是“不虑而知”。不虑而知，是映知，映像的映。不是说见父能孝、见兄能敬就叫映知。不是这个。这个知（孝悌之知），已经是道德的知了。从不虑而知的知到道德的知，后边还有好几层呢。
其实呢，我们说这个知是什么呢？知有，知无，知知，知不知。这个是根本的知。
包：哦，这就是知用。
老师：这是知用最基本的知。知有知无，知知知不知，在这个基础之上，再有知顺知逆。环境来了是顺是逆啊？由这个顺逆，就可以有喜和憎，情绪的东西。在这个基础上，再建立起道德的知来——善和恶。从这个知顺知逆，就已经往这个道德的知过渡了。
体的本然自然之性这个知，是映知，映知他本来就是个灵了，知有知无，知知知不知，这是他本身的自然功能。这里边没有人与人的关系在里边。从知顺知逆，就有个判断问题了。跟外边的事情结合上了。有这么个价值关系在里边了。顺和逆嘛。顺的他就会喜，逆的他就会憎。这就是情绪了。再下去，逆的厉害了，他就是恶；顺的就是善了。他是从对自身生命的价值而生出的那个善恶观。这样的善恶观，已经到了道德范畴了。
包：就是说知用还没有到善恶的层次？
老师：最基本的知用还没到善恶层次。但知善知恶也是知用的具体表现，是后边层次的知。
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写到这里，还要再次引用老师有关“知的层次”的论述：意元体有映知功能，这是灵知。灵知之外，知分很多层次。知道自己和外在的环境，即己与非己，我与非我，这是己知。在己知的基础上，是知有知无；然后是知知知不知，来了东西知道自己知道，也知道自己不知道。在此基础上，又知道某个事物来了，对生命是有利还是不利，这是知顺知逆，知是知非。这个层次的知，还是与生命活动紧密结合在一起，但已经具备了喜好与憎恶的条件。再往上，就到了知善知恶的层次，就超出了纯粹生命活动的层面，到了道德范畴了。
——我是2月2日请教老师知用之后才去认真研读这一段有关“知的层次”的论述的，读完很惭愧，过去读书，真是没有入心入脑啊。
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老师说：知是非常广泛的，知用的层次有不同。除了自然的知，还可以有具体的知。具体的知也是由这个基本的知去起作用的。最基本的素材的知，他可以知这个知那个，知技术，知才能，这些知都是灵知的具体体现。这都属于知用，不同层次都是这个知在起作用，只不过它用了不同的模式。用不同的模式给他去定性去。
老师接着说：动用，思用，也都是以这个知做基础的。这个基础它不是体，但它比动用更基本。有知做基础的那个思，和普通人的思不一样。普通人虽然也思考，但思考时里边那个“知”没在那儿。知如果在那儿，就能“知止而后有定”。
》“知止而后有定”出自《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
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老师说：“知止而后有定”那个知，是个什么知？这个知，跟那个“止于至善”那个知，不完全一样。止于至善，他说的什么呢？说那个体，它的无善无恶那个最根本的善。这个最基本的知就应该代表了那个善。知道它也知道，不知道它也知道不知道——所以这个知，就是那个至善。你知道它了，就容易定住了。那个定，不是说什么都没有的定、空，定在这个知上了，知就很明朗，它起作用，这就是个定。定了，就能周身比较安和了，祥和了。他的干扰就少了，整个生命活动就比较和谐了，脑子里没有乱七八糟的东西了。拿现在的话说，脑子里电磁波产生的少了。他这个谐和的东西多了，整个生命活动就有序了。有序了，功能就强了，这时候他再考虑问题呢，就客观了。他把那些有用的信息就都能提出来了，这样出来的结果就都是对的了。所以就“虑而后能得”。“因虑而触悟谓之智”，这样的得就成为智慧了。
这就是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
包：谢谢老师！
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