《易经》由卦、卦辞和爻辞构成，把包罗万有的规律及事物处置方法仅仅用几千字就作了全面的说明，已经很简炼了，现在却只能用一句话概括，感觉真有点强人所难，若非如此不可，只能这样说:“《易经》是一部关于规律和行动方法的百科工具书”。不过，这句话未免让人觉得大而虚，对于想学习易经的人来说并无实质作用，反而让人觉得是口若悬河的牛逼犇犇。但现实世界的各路名家大师，大多喜欢做这种唱高调的事情，讲的东西好像都有点道理，似乎无可挑剔，但却不能结合现实给人以实质性的啟发，基本上都是一些正确的空话。二千多年来，对于易经的解说，关键不是要如何用更精简的言语概括其含义，不是要对其作出所谓开创性的解释，不是自以为是的各种可仁可智的随心所欲的论述，而是要还原其中的各种规律，要领悟其中的行为方法，从而达到人的行为与自然规律不相违背，进而与自然达到和谐，此即《道德经》所说的道，这就是无为。
以上这段文字，始终脱不了侃大山的范畴，同样地也属于正确的空话一类东西。本人还是比较喜欢用卦例来表达具体观点。这一次试着解释的卦是“益”卦。
益，卦像外巽内震，用现今的俗语说，就是熟女自已送上门给熟男，其意思就是利他，给予他人好处。
现在看卦辞:
益:利有攸往利涉大川。
若给予他人所需之物，则极容易与之进行交往，若远行外出旷野活动，常给予他人帮助，则会助人即助已，容易达到远行的目的。
易经中有多处出现“利涉大川”的情况，这个“大川”一直以来被误解释为大江大河，与易经相关的情境描述不符。有句成语“一马平川”，这个“川”才应该是易经要说的“大川”，所以前面才说是外出旷野活动，而不说渡过大江大河。
再看看益卦各爻的爻辞，就知道益卦总体要说明什么了。
初九:利用为大作元吉无咎。
六二:或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用亨于帝吉。
六三:益之用凶事无咎有孚中行告公用圭。
六四:中行告公从利用为依迁国。
九五:有孚惠心勿问元吉有孚惠我德。
上九:莫益之或击之立心勿恒凶。
在益卦这种以给予人好处的办事方法，主要适合办什么事情呢？其六爻进行了分别说明。
初爻，“利用为大作”，即是把明显利益作为招揽重要人才的筹码。“元吉”，即是这种作法始终都属于寻求人才的好办法。“无咎”，即是这样做普遍能让人接受，不会受到指责和阻止。
二爻:“或益之十朋之龟弗克违永贞”，即视情况分别给于各种人员以足够的好处，使所有这些得到好处人满足现状，永远顺从你的意志，不会联合起来反对你。“王用亨于帝吉”，即是使用前述方法对于统治者来说，可以顺利达到统治的目的。
三爻:“益之用凶事无咎”，即是使用“益”这种方法，就算对待那些立场摇摆不定的人，也是可行的，不会受到指责或阻止。“有孚中行告公用圭”，即是对于个另比较有影响力的人，可出人意料地用王家使用的贵重物品如“圭”作为好处给予他，以达到使其不妄动的目的。
四爻:“中行告公从利用为依迁国”，即是对于那些有影响力且有可能妄动的人，还可以将其软禁供养起来，不让其与外界自由接触，不脱离君王的控制。
五爻:“有孚惠心勿问元吉有孚惠我德”，即是不定时地偶然弄些美食宴请招待手下重臣，让这些人觉得你对他们很好，在这样的场合不要向他们询问具体事项，则他们的表现始终都会让你感到满意，同时还要把握时机，偶然表现出对他们特别的关心。
上爻:“莫益之或击之立心勿恒凶”，即是对于那些试图以自己所具有的影响力作为筹码，想长久地从你那里获取好处的人，绝不能给予其好处，还要用不同的方法打击他这种念头，若长久受其威胁，对作为统治者来说绝对不是好事，而是坏事。
以上这“益”卦就简单解完了，作为一句话答案的推演，是符合其内函的。易经的每一个卦像，均显示其某一事物的状态和总体规律，这种状态和规律完全可以用易卦成像六要素的构成进行分析和推演，然后即能明白卦辞要说的内容，当掌握了变卦原理的时候，可同样用六要素分析推演而得知爻辞的含义，这时即使对爻辞的行文方式或所述行动方法无法理解，也可以通过其变像直观真实意义。爻辞只是当时演易环境下，取当时事例以便说明行动方法，在不违背其像义的前提下，其实用今天的事例进行说明也是一样。所以本人曾说过，识得易卦成像六要素和变卦原理，任何有正常中学学历的人却可以读懂易经，并可如周文王一般自编爻辞，这绝非虚言。
最后，再次以本人为本问所作的一句话答案作为本文结尾:“《易经》是一部关于规律和行动方法的百科工具书”。
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