现在讲最后一个美心所——无痴(amoha)。无痴心所有很多名字，例如慧(pa¤ ¤ à )、智(¤ à ? a)、正见(sammà di??hi)、明(vijjà )，七觉支的择法觉支(dhammavicaya-sambojjha? ga)等都属于这个心所。修维巴沙那所培育的观智也属于这种心所。对此心所，经藏中用了很多名相来表达，但阿毗达摩却只用一个名词——慧根(pa¤ ¤ indriya)。
《清净之道》 中说: “与善心相应的观智为慧。”所以从究竟意义来说慧特指观智。
特相：通达诸法的如实自性，或者不颠倒地通达，犹如善巧的射手精通射箭术一样。(yathà sabhà vapa?ivedhalakkha? o, akkhalitapa?ivedhalakkha? o và kusalissà sakhitta- usupa?ivedho viya)
作用：照亮对境，犹如灯光； (visayobhà sanaraso pad?po viya)或者破除遮蔽诸法自性的痴暗。 (dhammà naü sabhà vapa?icchà dakamohandhakà raviddhaü sanarasà )
现起： 不迷惑，犹如行走于森林中的向导一样 。(asammohapaccupa??hà no ara¤ ¤ agatasudesako viya)
近因：以“拥有定力者能如实知、见”之语故说定是它的近因。(Samà hito yathà bh? taü jà nà ti passat?ti vacanato pana samà dhi tassà pada??hà naü ) (Vm.424, 469)
诸法的自性包括诸法的自相(salakkha? a, 各自的本质)和共相(sà ma¤¤ alakkha? a,共同的本质)。任何究竟法都有自相，如地界的自相是硬，水界的自相是流动等。所有行法的共相是无常、苦、无我。
慧有几种分法：
依一种来说，通达诸法的自性为慧。
两种慧：
1．世间慧(lokiya pa¤ ¤ à )：和世间道相应的智慧，即还没有证得圣道之前的观智。
2．出世间慧(lokuttara pa¤ ¤ à )：和出世间圣道相应的智慧，即圣道心中的慧心所。
另外一种二分法是有漏慧和无漏慧：
1．有漏慧(sà savà pa¤ ¤ à )：与烦恼相应之慧，即世间慧。
2．无漏慧(anà savà pa¤ ¤ à )：与诸烦恼不相应之慧，即出世间慧。
三种慧：
1. 闻所成慧(sutamayà pa¤ ¤ à )：通过亲近善友，从老师之处听闻、学到的知识。
2. 思所成慧(cintà mayà pa¤ ¤ à )：通过自己的经验、思考、推理所得来的智慧。
3. 修所成慧(bhà vanà mayà pa¤ ¤ à )：通过禅修，修行止观而成就的智慧。
四种慧：
1. 对苦之智(dukkhe ¤ à ? aü )：对世间真相的了解。五取蕴、名色法是苦，其本质是无常、苦、无我。
2. 对苦集之智(dukkhasamudaye ¤ à ? aü )，即缘起智。对苦生起之因的智慧。
3. 对苦灭之智(dukkhanirodhe ¤ à ? aü )：取涅槃为目标的圣道智。
4. 对 趣 向 苦 灭 之 道 之智 (dukkhanirodhagà miniyà pa?ipadà ya ¤ à ? aü )：对于世间智，它包括修行戒定慧过程中培育的智慧；对于出世间智，它是圣道心中的慧心所。
还有另一种分法是四无碍解智，即：义无碍解智、法无碍解智、辞无碍解智、辩无碍解智。 这是对佛陀的教法、对四圣谛的智慧，是只有诸圣者才拥有的。
明天我们继续分享《阿毗达摩讲要》
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