梁刘孝绰有首《咏眼诗》,是写睡美人的,诗曰:“含娇馒已合,离怨动还开,欲知秘中意,浮光逐笑迥。”睡美人之“睡”,并非今天一般意思上的“睡觉”,如果真的睡着了,打起呼噜来,还有什么美可言。显然,刘的笔下的这位美人,可能是吃好了,玩够了,歪躺在椅子上或牙床上,在那里“倦而闭目”,怡神养颜。这位美人之“睡”,是朦胧的,无论就其形态还是就其意境而言,都给人一种模糊的美。就其形态而言,它幽而不墨,暗而不黭,亮而不透;就其意境而言,它富于梦幻之美,含隐之美,玄妙之美。月色之美,也有这样的朦胧。惟其朦胧,故扑朔迷离,影影约约,幽暗隐秘,美妙神奇。这样的理解,是基于对“睡”字一义的领会。
“睡”是一个会意兼形声字。“睡”的“睡觉”义是由另外两个义项引申而来的。
睡从“打瞌睡”转变为“睡觉”的意思,大致在秦汉以后,唐代白居易《长恨歌》诗,“云髻半偏新睡觉,花冠不整下堂来”,其中“睡”指睡觉,已不是打瞌睡。至于宋代苏东坡《海棠》诗,“只恐夜深花睡去,故烧红烛照红妆”,其中“睡”无疑是“睡觉”的意思了。
二、“躺卧”,是睡而又觉的第二义。彭祖《养寿》:“服药百过,不如独卧。”顾况《宜城放琴客歌》沿用彭祖语云:“服药不如独自眠,从他更嫁一少年!”《二朝野史》中贾似道请包恢传授延年益寿方,包曰:“恢吃五十年独睡丸。”古人是深谙训沽学的。卧的初义是“趴着”,引申为“躺着”,如《汉书·张冯汲郑传》:“黯多病,卧阁内不出。”“眠”字,古为“瞑”,王力先生的《同源字典》也指出,“眠、瞑”实同一字,后来岐为二义,“瞑”是“闭眼”,如稽康《养生论》:“内怀殷忧,则达旦不瞑”,“眠”是“睡眠”,玉篇:“眠,寐也。”“睡”的“躺卧”一义,还能找到许多例子,如:
“那些朋友们和我赌赛,叫我睡在街心里,把膀子伸着,等那车来……”(《儒林外史》)
上述例中的“睡”字,只能作为“躺卧”讲。《三国演义》写刘玄德三顾茅庐,当刘备第三次来访诸葛亮,诸葛亮一觉醒来,日吟诗口:“大梦谁先觉,平生我自知。草堂春睡足,窗外日迟迟。”王力先生在《谈谈学习古代汉语》一文中认为这首诗是假托的。王先生认为诸葛亮所处的那个时代不会写五绝,“知”、“迟”也不可能同韵,而且先秦两汉的“睡”字,还不是睡觉的意思,述是作“打瞌睡”解。“春睡足”三字,就露了马脚,说明这首诗是后人假托的。
有时,“睡”仅仅指躺倒的动作,例如:
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