刘科乐
杨商占散轮否－牧夫占验
杨商占散轮否。乾隆甲戌年六月丙寅日，午将酉时。牧夫占验
官 亥 贵
财 申 元
兄 巳 空
元 贵 贵 合
申 亥 亥 寅
亥 寅 寅 丙
合勾青空
寅卯辰巳
朱丑 午虎
蛇子 未常
亥戌酉申
贵后阴玄
王牧夫曰：此等占，惟淮南盐务中有之，古之所无，故无成断模楷。夫轮之象，循序动而不息，中传传送，乃其象也；申又乘马，其象更的。贵人乘亥发用，贵为官，亥为盐，盐官司之。首先发用作不备，是盐不足，而贵为之踌躇也。申在中，末巳合之，金火相合，有疑而未决之象。然初末相冲，终必散也，散而不久，又必合也。 口岸之盐，各旗挨次轮卖，散轮则由人超次而卖也。
回环课而马居其中，非轮之象者何？今课得不备，又是元胎，主有新意，安能不散？三传尽在四课，不利释散，占事不脱，散后复合。
元轸占风涛－一针见血
庆历八年，河东有贼寇作叛，差郝太尉统兵讨之，差元轸充随军阴阳官。其年二月间，欲渡兵马过河，元轸占之。郝公四十七罗，其日丙寅，课得辰时，以月将登明加辰。玉连环末卷一针见血
官 子 蛇
子 未 常
父 寅 合
青 阴 常 蛇
辰 酉 未 子
酉 寅 子 丙
蛇朱合勾
子丑寅卯
贵亥 辰青
后戌 巳空
酉申未午
阴玄常虎
元轸曰：今日有风涛，不可渡河。郝公曰：我奉朝廷之旨，统率大兵过河，以讨凶贼，何虑风涛之有阴耶？可只就今日辰时渡河，管在申时渡绝。其入渡人马至午时渡及一半，风涛忽然大作，舟尽倾覆，损万人。公大悔，再问元轸甚时可渡？轸曰：可来日寅初渡之，必无恐惧。议曰：日辰俱见克下，二月咸池煞在子(咸池即沐浴，亦主溺水)，加于丙，上克作用，其应最速。又主将行年在子(查历表，庆历八年太岁为戊子)，见未亦有所损。犹幸得太常吉将相助，故只损兵一半。午时风起者，是冲动咸池也。来日寅时可再渡者，来日属丁卯，化贵人在酉，临于寅位，当有神助之福也(此语为安军心，故有“化贵人在酉，临于寅位，当有神助之福也”云云，实则取寅制未生身为救神，故待丁神一动，于寅初渡之，最应理)。
玩“渡厄”二字，以应渡河有厄，课之义尽矣；幼渡厄，卑有难，故损兵。用起巽宫，春占秉王气，巽为风，子为水，故主风涛。午时者，乘虎遁庚，明暗皆虎，冲用爻也。
《一字诀》两例来意证正时之重要
七月甲子日午将申时占来意。－－一字诀玉连环
财 戌 元
官 申 虎
子 午 青
虎 玄 玄 后
申 戌 戌 子
戌 子 子 甲
朱合勾青
卯辰巳午
蛇寅 未空
贵丑 申虎
子亥戌酉
后阴玄常
徐次宾曰：来意因西南上，紧速追捕一盗，坠马折伤右足，感风七日而殒。盖时为日刑是破，与日马并，主外动（驿马多从支上论，今言“时为……”云云，是以干所寄寅取日马，罕见）。发用天魁，为日干之财，上得元武为盗贼，故知西南上紧追一盗也（定方责元阴，故在西南，如以元武定方，则在西北）。先锋门传送为白虎，作中传，带日马克日，又与刑杀并，故主坠马也（愚按：管子神书，马加辰戌为跌扑杀）。戌为足，在日辰之右，是伤右足也。白虎为风神，七月申为风杀，故感风也。甲木秋死而被旺金所克，申数七，至第七日庚午，又并起白虎，故知七日殒也。末传胜光不论救神者，盖秋火休囚也。
正月甲子日子将寅时占来意。－－玉连环 课式同前（徐次宾贵人依“甲戊庚牛羊”诀，不知正月寅时何以用昼贵。存疑）
徐次宾曰：来意因失陷官钱，勾唤入官，而得惊恐，以致患脾虚下脏之疾。见祟持刃相惊，可移病人于南方，设绯幕，至第九日，南方有属马巫医，艾萨克火为姓名，下赤药、艾灸、书朱符，其祟自除也。何以知失陷官钱而惊恐？盖发用天魁为财，上得元武，为失财之象。时为日德日禄，主动，官上见螣蛇主惊恐（蛇生角在寅，故主惊恐）。何以知脾虚下脏之疾？盖发用天魁，主脾（此以五行论病），春土无气，又为甲木所克，故主脾虚；上得元武水与天魁内战，故知下脏病。又言有祟者，《经》云：“传见天魁为有祟”（不可执一，此处断为祟别有所据，不赘）。又中传申金为鬼，上得白虎，为刀兵，故言见祟持刃相惊。移于南方设绯幕者，南方及绯幕，皆火象，火能制金祟矣。末传胜光为救神，胜光九数。故云九日。胜光为马、为灸、为赤、为巫，故云巫医也。《经》云：土丸，木散，水汤，火灸，金针，今申金为鬼，若针则病加，灸则病减也（斯乃解法，最精当切要，莫谓无稽）。金为日鬼，火为救神，故宜书朱符以镇之。春月木旺火相，金无气矣，救神秉相气，病当瘥也（制鬼之位乃良医）。
纵观上面两课，断盗断失、断伤断病，均以元武、日鬼为据，皆同。唯前则坠马，后则惊恐，乃据前之日马、后之功曹判断，此正时之切要一也。至关其胜光为救非救，亦不独以旺衰论，是徐次宾有所隐密也。如前申时占，木死于午绝于申，安得不死？后寅时占，为日禄、建星，冲申助午，安得不活？此皆正时不可轻忽之理，用之决来意犹人之首脑，衣之领袖，更是玄关一窍，最宜深责。至其吉凶，又应在中末。是知时课与三传在判断中各有作用。今人喜拈活时，往往不论正时，是去道日远，谬中之谬。
邵彦和乙丑日占生产赏析
七月乙丑日，午将，申时，某占生产。－－方本占案
父 亥 后
官 酉 玄
财 未 虎
玄 后 贵 朱
酉 亥 子 寅
亥 丑 寅 乙
卯辰巳午
寅 未
丑 申
子亥戌酉
邵彦和曰：此课主母死子存。书云：支是母兮干是儿，今天后被支所克，发传中末又归凶将，白虎乘墓入酉之内门，内门者，产户也，故主母死。愚按：白虎在末传克天后亦主母凶。子存者，乙干是儿，乘寅为少阳，朱雀火又临其上，乙日木旺火相，日干得旺相气，故主儿存也。
［刘注］此课，贵人顺治，亥乘后临丑，发用，空陷，顺生之象，故儿吉。但顺生得逆传，初传为母；中传酉鬼乘玄，类血，类皮，类为产户；虎墓在末传克初，却又递生初传，种种拟象，似为胞衣不下所致之血崩，故母凶。
壬学前宗刘日新占验小识
九月丙寅日，卯将，卯时，占行人－－《玉连环》末卷
兄 巳 空
财 申 玄
父 寅 合
合 合 空 空
寅 寅 巳 巳
寅 寅 巳 丙
空虎常玄
巳午未申
青辰 酉阴
勾卯 戌后
寅丑子亥
合朱蛇贵
刘日新曰：此乃贵人占从人到否，须责天空。其人已动在路。巳乃地足为用，更在日辰上，主亥日当到。末寅作六合，乃船车动也。又寅申巳亥，乃传终也。凡天日二马加日辰发用，定主行人至。更得传尽处定归，或传送在日辰之后，阴神在日辰之后，末到也。
刘注：此课，正时卯作丁神，即是舟车动；九月占用卯将，是已交中气，天马在戌，不与日马并；亦非日马申加日辰发用，是入传也。谓“亥日当到”者，“传终”固为一说，然鲜见于成例，愚以干马合支入宅为是。
按《金华府志》。日新，金华星者，明祖下婺之日召之推命，答曰：“将军当极富极贵。”又推诸将校，则言或为公或为侯，明祖怒其不言官职，刘请屏去左右曰：“极富者富有四海，极贵者贵为天子。”明祖喜。
洪武四年，召之曰：“欲贵乎？”对曰：“不愿。”“欲富乎？”对曰：“不愿。”问以所欲，曰：“臣所欲者，求一符可以遍游天下耳。”明祖以手所挥白扇题曰：“江南一老叟，腹内罗星斗。许朕作君王，果应神仙口。赐官官不要，赐金金不受。持此一握扇，横行天下走。”识以御宝。
刘持此遍游十二年，回家，忽对妻子言：“我当死以非命，故归，欲作别，去游京师。”遂至南京都市中推算，但讲命而已。
都督蓝玉平云南回，因诣刘，言：“将军将星见梁地，当封梁国，然七日必有一险，我当与将军同死。”后果封玉为梁国公，待朝穿红袍在西班，时日当上照映，上目之曰：“此将军不独外邦人畏之，朕亦胆寒矣。”有张尚书者，同往云南，与玉不睦，对曰：“此人在陛下前不妨，但恐非少主臣也。”上由是欲诛之。玉临刑时叹曰：“神乎刘先生之言。”问为何人，曰：“刘日新。”上闻，因逮刘至，问：“汝与蓝玉算命？”对曰：“曾算。”又问：“汝命尽几时？”曰：“尽今日。”遂杀之。
他山之石之某占捕盗应
晨起，见到仲秋独有的晴空与丽日，神台不禁为之一净。于是连日心底无明的阴霾尽扫，冥冥地似有良朋造访的预感。送了女儿上学回到家，才坐定，电话就响了起来。也不急，悠然地踱到小几边，拿起话筒，那边传来亲切熟悉而又苍劲老迈的话语。原来是一位壬学前辈打来的。这位前辈来电，一向没有客套，直入正题：“小刘啊，今天给你看个旧课，是我2003年8月25日5点半起的，因一男子杀死女友新欢逃匿，占其可获否，正时起课，你参详一下”。
本来我起课、断课都是极速的，常的事，5、6分钟给出明确断语，抓的就是第一感觉。可不知怎地，与前辈讨论，每多扭捏。总是把课看了又看，才谨慎支吾地开始判断。想必也是对师、对法，对前辈高人的一种尊敬使然吧。
癸未年庚申月庚午日乙酉时，七月巳将，甲子旬戌亥空。逃犯辛亥命，戌行年。
父 戌 合 ◎
官 庚午 后 ⊙
财 丙寅 虎
合 虎 青 玄
戌 寅 子 辰
寅 午 辰 庚
空虎常玄
丑寅卯辰
青子 巳阴
勾亥 午后
戌酉申未
合朱蛇贵
细看后，我断道：“此非盗贼，不取玄武。依课传看，此犯匿向西北而去，必获。但当年不果，必等来岁”。前辈告诉我，此犯果于次年辰月擒于西北。
分析：庚午日酉时课，干支成局，金受火克，发用戌乘合，斩关而见私门六合，最宜逃亡。戌乃凶犯，旬内空陷，中传天马受生，末传虎入深山，遁丙又生其初，三天俱动之象，是已匿向西北而去。然空陷而有行年填实，天马乘后，功曹乘虎，自相刑克，是自败自绝之象。日二课虽受制，然秋火泯灭，秋金当王，初虽向西南追捕而失机，至甲申太岁，冲破火局，安得不获？前辈笑答：“我但以日刑为逃犯而已”。一语直泄天机，始知壬式之神，亦有刘某所未尽者。
苗公达甲子日射覆赏析
嘉佑七年，太岁壬寅，三月十七日甲子日，上宣苗公达赐当日午时占课，问射覆。－－苗公达断经 射覆当作来意
官 壬申 青
父 亥 朱 ◎
兄 丙寅 后 ⊙
虎 阴 青 常
午 卯 申 巳
卯 子 巳 甲
青勾合朱
申酉戌亥
空未 子蛇
虎午 丑贵
巳辰卯寅
常玄阴后
苗公达奏曰：“臣闻古经云，凡传课，刚日先看日上神，柔日先看辰上神，次分天乙顺逆，及看三传，并太岁行年，只取胜者为事类。据来意，，主贵人将妇人使用铜铁尖长之物，欲伤小虫之命；其虫必生于秽杂不洁之处，人所不喜；今虫却未伤死而飞去，而铜铁尖长之物，反在木上伤折，不堪用矣。”
上宣问曰：“何以知之？”公达奏曰：“上巳作太常，卦名重审，亦名天网（刘按：午时占，正时不克干，以月将酉并发用克日作天网课）天乙逆行，故取太岁是寅，并天后胜事言也。故云：‘主有贵人欲有害心也’；将妇人铜铁尖长之物者，为发用得申金，春占又是甲日，申金囚死，更加巳上受克，故为铜铁尖长之物也；妇人使用者，初传冲末传，见天后寅木，此乃旺相，又在所生之处也。在木上伤折者，为木受生旺，金受囚死，又在巳火之上，所谓重重无气也。小飞虫生于秽杂不洁之处者，为发用是月厌（刘按：月厌正起戌逆行，三月在申），为污秽，将得青龙，中传将得朱雀，皆有飞象（刘按：若不论月厌发用，以甲日占，阴见亥值旬空，有坑厕之象，亦污秽之处）；金为虫，虽然无气，又申亥相害，然末传见生气（刘按：生气正起子顺行，三月到寅）加亥，其生气春以日旺，又在生乡，故主欲害飞虫，究竟未伤死而飞去也。臣出于短拙，有犯圣皇，合当万死。”上曰：“为适来有蝇子，在殿柱之上，朕戏以针刺之，而蝇飞去，其针在柱上伤折，故应课。”
刘注：此课午时占，正时不克干，不以天网论；今作天网，取其午上酉将克干，此变通之一也。苗公此课先论贵人，则天乙入狱、逆治，是贵人嗔责之象，直言贵人起害心可也。今舍此而用末传之寅木天后，盖不敢以贵人入狱奏对，而取太岁之君象言之，此变通之二也。凡射物，必以发用为胜事，此一定不变之理。此课发用申金，春占秉囚气，为铜铁尖长之物；乘龙为飞腾，阴见亥乘雀，亦具飞象，又变异作飞虫，是申为课之胜事也。至其寅，仅作归计，以君见飞蝇，而起害心，以针刺之不中，针折损，此其寅木之应也。依理，岂有舍发用，却从归计上断出之理？然苗公不言申而言寅者，以帝君问占，必以君为胜事，此其变通之三，意出不得已而为之，学者不可以为奇巧，而效颦妄用。
此课，余得之，若勉为射出铜铁尖长之物，并其飞虫，则以发用为囚气，并申乘龙为折角，加巳为刑害，断其人欲害飞虫，不果，折损其针；其中末传空，折损之象尤的，如此最为简捷明白也。而苗公断语奇曲繁复，盖出奏对之需，必求其周全而后为之，始可言之于君王，表其诚敬之意，非谓占必奇曲耳。
观象玩占驭轻骑
乙丑日，束鹿黄冠乔鉴元、王充山，住钟吕堂，求占吉凶。－－附郭氏占案
官 申 勾
财 戌 朱
父 子 贵
虎 玄 勾 空
巳 卯 申 午
卯 丑 午 乙
青勾合朱
未申酉戌
空午 亥蛇
虎巳 子贵
辰卯寅丑
常玄阴后
王宏宇曰：“二命乘辰戌凶神，干支又交车相害（毕法云：彼此猜忌害相随），脱上逢脱。禄神乘丁神，元武入宅，当主盗失。二人不和之象。果后数月，二人反目，盗侵失财而离居。愚按：此课附在郭御青占案内，然不载月将、正时，但郭氏类如此者正多。刘按：《汇选》所录，无月将、正时者正多，何独非郭氏？
刘注：此课发用涉三渊，旬内子、丑、卯、辰、巳、午、申皆入课传，申、子入传而遗旬尾之酉，兼传空，象成有始无终耳。禄神遁丁乘元，又克宅，主盗失，亦主短促。干支交车害，原有猜忌，故占合伙吉凶，无猜则不须占矣。归计门与干支上神刑冲，安得不散？唯其所居曰“钟吕堂”，传内有应，最是神奇。
凡占，皆象也，象皆有类，其应在神将之间，故曰“类神”，此壬占之全体大用也。昨于“云间学社”聊天，壬友静之徐清索占来意：
公历 2006年10月9日，丙戌年戊戌月辛未日丙申时，八月辰将，甲子旬戌亥空。
财 丁卯 后
子 亥 合 ◎
父 辛未 虎 ⊙
合 后 贵 常
亥 卯 寅 午
卯 未 午 辛
蛇贵后阴
丑寅卯辰
朱子 巳玄
合亥 午常
戌酉申未
勾青空虎
断曰：三合而交合，旬丁发用，若问当日访晤，则为晤一女子而占，终不果。后果未遇。
小澎曾于去岁末占岳父母往澳洲旅游吉凶，课式已佚，唯记发用为旬丁乘勾，断其不能成行，后因组团取消被延，将行时，女儿又怀孕，终未成行。
玩至此，拟诗曰：
壬老途艰久失骥，观象玩占驭轻骑
脱尘世眼笑皆醉，袖底暗香吾独馨
《一字诀玉连环》丙子日占来意解析
四月，丙子日，申将，丑时，占来意。－－一字诀玉连环
官 子 合
子 未 阴
父 寅 青
青 阴 阴 合
寅 未 未 子
未 子 子 丙
子丑寅卯
亥 辰
戌 巳
酉申未午
徐次宾曰：来意主内外和合之事，又主添妾媵之喜。盖丑时与日干三合，与日支六合，故言内外和合事。日上神后水，时上天后水，不言鬼者，缘先锋门得大吉丑，值事门得勾陈土，为今日之子孙爻，以克死绝之水，水岂能为鬼也？太阴主妾媵，六合主和合婚姻，青龙主喜庆。此课始末俱吉，岂不是和合添妾媵之象也。
[刘注]古时陪嫁的侍婢称“媵”。此课来意因正时与干、支三六合，发用又是神后、六合，故来意为占内外和合之事。中传未加子，为嫁妇，乘阴为婢，合之类为陪嫁的侍婢，故主纳媵。末传长生乘龙，主喜庆。这是徐次宾断课的本意。然而，本课占添妾媵固为吉占，若占新婚反成凶课。这是因为课以乱首发用，得幼渡厄，三传递克，支阳不备，所以不利新婚。
韦公千里占婚（外一则）
丙子年十一月初四日寅将卯时
官 未 阴
财 午 后
财 巳 贵
阴 玄 空 青
未 申 亥 子
申 酉 子 癸
蛇贵后阴
辰巳午未
朱卯 申玄
合寅 酉常
丑子亥戌
勾青空虎
李啸天君占婚姻，余曰：“必成，成后必有讼。干支上下相合，所以必成也。支神生干，则眷恋之意，女尤深切。君命戊午，女命己未，午、未又合，洵属良缘。初传未鬼，中末生之，以克日上青龙，末传巳财，又遁旬鬼，必主因妻构讼耳。”娶后月余，为一陈某所控。盖女之父母，已许亲于陈。而伊人芳衷，独倾向李君也。旋稍破财，讼案以结。
[评注]是课占于中华民国二十五年，公历1936年12月17日，占后五日十一月初九辰时交冬至，故子月用寅将。韦公是年26岁。此课以合多断“必成”，以官鬼克害为“成后必有讼”，简捷明白，大师手笔，诚可畏也。
《壬归》己丑年四月癸酉日，酉将戌时占――课式同上
占云：婚必成，后必有讼。助夫益子，自可齐眉。财官旺相，夫妻安享者也。媒亦得力，当为女家之亲。女必清白修长，出身微贱。
盖干支上下金水相生，故主必成。天网之局，末助为鬼，故主有讼。干为夫，支为妇，干乘义禄，支乘长生，故主齐眉字享；初为男，末为女，末生初，故主助夫。日上遁甲为子，而辰上遁壬生甲，故主益子。法以六合为媒，而藏则视中传。中见胜光，与妻财同类，故为女家之亲。火生初传男未之土，故主得力。即以纳音为媒而责之，则癸酉纳音金，而与支辰同气，当为女家亲也。金生水，亦主得主。女必清白修长者，亦以支上言之民。盖凡女命得实，则从年上言其色相，后之所乘，观其本来面目。否则第从辰上视之可耳。出身微贱，以后乘咸池，辰上得元、阴也。官鬼两见而相刑，斯其再醮者乎？讼端之所起，亦当在是矣。
后果为前夫之弟所讼。验甚，确甚。
[评注]《吴郡金石目·宋故通判赵公圹志》：“初娶管氏，再醮钱氏。”意谓赵通判新婚娶的是管氏女子，再婚娶了钱氏女子。古时男女婚嫁，由父母为其酌酒的仪式称为“醮”，所以再醮就是再婚的雅称。此课占时戌与发用未同克日，为天网课，与韦公占婚课小异。余以生合、克害为成、为讼皆同。唯因天网课官鬼两现，乘神阴、虎又为同类，故以戌为前夫，未为新郎也。盖因戌为旧，又值旬空的缘故。今两土相刑，发用克干，故主讼。唯《壬归》断语略嫌繁琐，析之于课理则可，用之于占断则不必耳。
《断案》宅墓一例小解
汪四六公癸丑生五十七岁占家宅，己酉年壬午日，辰将申时。
官甲戌虎
财壬午后
子戊寅合
虎六朱阴
戌寅卯未
寅午未壬
勾合雀蛇
丑寅卯辰
龙子 巳贵
空亥 午后
戌酉申未
虎常元阴
邵先生曰：水日火局，人皆曰财，不知反生日上未土，土反克水，见财化为鬼矣。然皆是眷属未了，或男未娶，或女未嫁，使用太过。宅上子息不齐，堂屋栋木，先不是蛇居木，即雷嗔木，累出作怪；否则是庙宇中木，主雷嗔惊人，更十年在讼中死。
汪家事悉为扳高亲费尽，甲寅年屋被雷嗔，戊午年讼死。盖八月雷杀在戌，戌加寅，更见虎，自是雷嗔；寅加午在高处也，故当是栋木。自己酉数十年，太岁在午，甲木死于午，故此年死。
[评疏]《毕法赋》云：“传财化鬼财休觅”，此占传用合财局，生起身上鬼当头克下，正合此诀；兼其发用虎鬼逢中、末之生，来刑克干，亦是财去生鬼，法详“末助初兮三等论”。总之以未鬼临身上为不吉。未为眷属，占者乙丑生五十七岁行年在戌，行年并初传与干上、本命成三刑之势，因此判断“皆是眷属未了”。干与支上寅合，支与干上未合，乃“交车相合交关利”，故有攀高亲之应；奈何支干壬、午克破，上神寅、未克破，是“合中犯煞蜜中砒”；更嫌末传寅为脱气，明合暗耗，连生初鬼，又合财局助身上鬼，主“为扳高亲费尽”。
干为人事，支为宅运。宅上寅乘合，为子息，遁暗鬼克身，故“宅上子息不齐”。午为堂屋，上见寅木为栋梁，寅克戌土发用，八月占戌为雷杀，相克则“嗔”，主栋木为雷击毁；应甲寅年者，乃戌乘虎临寅上之故。
至于“戊午年讼死”之应，原注以“甲木死于午，故此年死”。但经我仔细推详，发现甲木即不是日干，又不是年、命，据此断死，似乎风马牛不相及。姑以发用戌为虎鬼克身，戌数五，用与支阴两个戌为十年之应；壬水死绝于巳、午，戊午年占者行年在未，正是当头克下，兼刑冲本命，故死。
邵彦和断谢省元赴省试一例赏析
谢省元乙丑生四十五岁岁占赴省试，己酉年九月甲子日，卯将寅时。
龙空六勾
寅丑辰卯
丑子卯甲
财戊辰六
子己巳朱
子庚午蛇
蛇贵后阴
午未申酉
雀巳 戌元
合辰 亥常
卯寅丑子
勾龙空虎
邵先生曰：谢省元三次到场屋，今次定不得，更五次不遂，不免受文学中心病而死，烦董兄与他说知之。异日亦要课验，予不敢面说也。盖甲日迤逦生去，更不回顾，以此言之，无文学尚可，有则不利。盖因亥加戌，亥乃甲之长生学堂，甲子旬亥戌空亡，学堂加空，而宅上日贵又乘天空，故虚名文学耳。中末传巳午脱去，不意午之心病，见蛇病必死。谢果省试不中，后为文学不遂，遂纳贿，又是五甲，甚不如意，归来遂成心病，辛酉年十一月卒。盖甲木生巳午蛇雀诸火，木又随火上炎，又去南奔，本主便死。因背后有行年见亥，亥加戌，尚有虚名而未死耳。造化前定，所以不由人也。
[评疏]此课九月占，秋令木死，畏其南奔，传用东南上进茹，作干之脱气，非但不利文学，且有文学上致病之虞。午为心火，木之死地，乘将螣蛇，主“不免受文学中心病而死“。若值旺相，又作别论。
占赴试以长生为学堂，以幕贵为考官。今占者本命即幕贵，又入宅，本主吉利。奈在归计门上被午所害，兼冲宅神；午为文卷，害幕贵，文卷不贴考官之意，必无及第之望。甲子旬戌亥空，学堂旬空、坐空，《毕法赋》所谓“空上乘空事莫追”，究竟以空论；占时行年庚戌，名曰应空，所以仅得虚名。发用、行年均五数，据之判断“更五次不遂”。
至于死殁的克应，姑遵原说。
《断案疏正》之“裹帽”迷思（节选）
某占家宅，戊申年九月甲申日，辰将亥时。
后空龙贵
午丑子未
丑申未甲
父戊子龙
子癸巳阴
财丙戌六
合勾龙空
戌亥子丑
雀酉 寅虎
蛇申 卯常
未午巳辰
贵后阴元
邵先生曰：此宅原是空坟，今墓神作梗，宅内常有声。见一人裹帽而行，乃六十老人墓于内，尚有游尸，所以出来作怪。每主克子，因灶下皆坟，若移灶则无声。更第三间阁下是此裹帽老人葬处，掘下五尺便见矣。果然，因丑为裹帽老人也。
[评疏]邵公遗案，每多奇应妙笔，而“裹帽老人”之断更乃此中最具代表者。余初得此课，独于“裹帽”不知象从何据。姑以“裹”字有二解，一作“戴”字解，乃动词；二作名词，专指某种帽式。考诸宋时艺文、俾史、笔记，知裹帽作为宋时的一种礼制，乃生员居家时用以束发的无顶漆纱帽。如《朱子语类》卷第九十一《杂仪》中记：“政和间，尝令天下州学生习大晟乐者皆着衣裳，如古之制，及漆纱帽，但无顶尔。……先生曰：‘……前辈子弟，平时家居，皆裹帽着背，不裹帽便为非礼……’。”此间“政和”即宋徽宗年号。查知此，始叹服邵公用象之神。盖甲日占冠带在丑，此其帽象所由；丑加日辰为老人，将乘天空本主秃子，今责之于帽，便无帽顶，合之即“裹帽老人”；甲日丑为游都，加驲马申上，申乃尸骸，主游尸作崇；丑为鬼墓，又为阁，在第三课，所以葬于第三间阁下；土数五，故“掘下五尺便见”。
《断案疏正》之欧阳秘教赴试占（节选）
欧阳秘教戊寅生三十二[1]岁占秋试，己酉年六月己卯日[2]午将戌时。
后六六虎
未亥亥卯
亥卯卯己
兄癸未后
鬼己卯虎
财乙亥六
龙空虎常
丑寅卯辰
勾子 巳元
合亥 午阴
戌酉申未
雀蛇贵后
邵先生曰：上门乱首，不利有三：一者防犯讳字及时禁忌，二防场屋中有斗争，三防与尊长不足。第二场兼防污涂，（鬼在中传也）。己日得木局，助支克干，专主用伤，今年不是功名之年。若免得是非也，是幸事矣。后入试聚众相争，喧闹场屋，试官申学降罢。
大凡上门乱首，不是犯家中尊长，自是占尊长不足。今行年上见马，马主动在外，而破碎元武，又是不正神，已是不利；不合本命又来刑了行年上巳，是刑了马与破碎，扛起元、合，故生起是非犯上。况己日卯加己，是克己，兼木局又从而助之，是聚众来伤，势不可遏也。更天后六合又乘三合，自然群众。且白虎主斗，天后主朋友相识乎？然若非年上驿马引出，或主内乱，不可专言外也。
[评疏]举凡赴试占，喜生不喜克，喜印不喜鬼，其大要如是。此占诸多克败，所以不利。
准原注，课名乱首卦，象主冒犯尊长，拟诸应试之占，往往应在笔误，故断“一者防犯讳字及时禁忌”。己卯日，干支自作三合，涉害发用而会起木局，有聚众之象。中传卯乘白虎，争斗临门，再被初、末助起当头克下，正合《毕法赋》“合中犯煞蜜中砒”一诀，故“二防场屋中有斗争”；此外，虎鬼色白；阴见亥为笔墨，助鬼为忌，有“第二场兼防污涂”的可能。次因阴日三合课，先尽支课，干阴不备，干为尊长，因柬以“三防与尊长不足”。
以上据课体课格作断，更究六处细象。戊寅人三十二岁占，行年到酉，刑于岁君，兼身上卯当岁破，故曰“今年不是功名之年”。原注自“今行年上见马”至“故生起是非犯上”句，意谓年上神巳作卯日破碎，“扛”起六合亥水助卯，兼刑本命寅木，所以不利。姑以为此说欠妥。
课体课格：涉害 曲直 乱首 泆女
[1] 原文作“戊寅生三十三岁”，但戊寅生人己酉年应为三十二岁，兹订正之。
[2] 考《宋史》，建炎三年己酉“秋七月戊寅”，则己卯日已是七月初二，必因未交立秋，建星尚在六月之故。
《断案疏正》之马知丞占升迁
马知丞（一作宋冯丞）戊辰生四十二岁占升迁，己酉年十月丙子日，卯将丑时。
龙虎贵朱
辰寅酉未
寅子未丙
子庚辰龙
兄壬午合
财 申蛇
雀蛇贵后
未申酉戌
合午 亥阴
勾巳 子元
辰卯寅丑
龙空虎常
邵先生曰：登三天本主升迁之象，但嫌登不过关。关者，子日也者。既不过关，难以升迁。若跳过则又进锐退速，目下必有阻，堂上孺人定难久远。白虎入宅，父母乘之，主父母棺内白蚁蚀坏，遂成灾咎，不利子孙。盖辰为命，为丙火子孙，自子升起登三天，却及身而止，（午撞巳而止，故曰及身。）末传虽透过身去，又是空亡，所以子孙不利也。
[评疏]凡占，以干前一位为“关”，支前一位为“隔”。原文以“关者，子日也者”，想是一再传抄之讹。此占支阴辰土发用，进间传名“登三天”。中传午本干之帝旺，且是羊刃撞干，欲入申金，故曰“进锐”。可惜的是，申金在末传空陷，难以跳过，只能退归日干，“及身而止”。申本虎穴，其应最速，既因申空“登不过关”，则“退速”可想。
上举理气大象，再究细验。准原断：“目下必有阻，堂上孺人定难久远”，知其人必将居丧持服，而阻仕途。详其依据，三点可证。一曰罡加日本，课名天狱，在§宅墓02·022冯修职占宅例中，邵公责此课“不有大服，必有大祸”，《心镜》也指出“斗系当防父母忧”，这不仅明确了天狱主服的意象，同时，在本例中也被用作主要的判断依据。其二是由于死神、白虎来乘父母，传用复引父母奔于死绝之乡，末了又被申蛇冲克，正合《毕法赋》“六爻现处防其克”之议，故将之作为持服的辅助依据。更举第三，谓戊辰生人四十二岁占，行年未作父母之墓，与吊客并，遁暗鬼癸水，兼是闭口加身，遂阻仕途。
其次，邵公以“白虎入宅，父母乘之”断棺椁，姑以为在表述方面有欠周全。况§宅墓02·034以宅上寅为栋梁，这里怎么又断棺椁了呢？答，彼课宅神为午，作堂屋解，寅居其上，自是栋梁；本例所临子水并无屋宇之象，更当别论。法以寅木父母爻，作月内死神居支上，阴见鬼墓，断父母棺椁；寅乘白虎，象类白蚁，鬼墓又被功曹、青龙夹克，主“棺内白蚁蚀坏”。因此，似改作“白虎入支，父母乘之，阴见鬼墓，主父母棺内白蚁蚀坏”更妥。
末以传用辰土为日之子孙，递传间进，在中传受生，却是被刃，归计门作土之长生学堂，却嫌传空，亦撞不过关而止，主子孙亦有志难伸，而被妨害，终于“不利子孙”。
附议一：
山东刘英忠有文论《关拘之法》，对此数也作了疏解，其中关于“孺人”的注释是“孺人，七品以下官员的妻子称为孺人，后来被用作对妇女的尊称。马知丞是仕途中人，故妻子称孺人。十月占，寅为死神，白虎乘死神入宅，末传申财又空亡乘蛇被地盘所克，故妻子不能长寿”。但原断分明是“堂上孺人”，“堂上”者，古时指父母，亦称“高堂”；当“堂”特指内堂时，则专指母亲。显然，此解是在忽略了“堂上”二字的情况下草率作出的。
附议二：
此数《壬占汇选》占人作“冯知丞”，并录《口鉴》断语曰：
登三天，本主升迁之象，但嫌登不过关。关者，日干是也。既不过关，难以升迁。若跳过，则又进锐退速。白虎入宅临父母，目下必因丁艰而阻。且主父母棺内白蚁食坏，以致不利子孙，遂成灾咎。服满之后，虽得一任差遣，恐不能终任矣。知丞乃机宜之弟，课象主服不利，彼此相同，果因阻服未升迁。及举母棺，欲与父合葬，因起父坟视之，尽为泥水白蚁伤坏，遂不敢葬。续有堪舆人，言此地本吉，因葬高露风不利，若葬低便发。知丞又来占，极断其不可，而知丞不听，竟合葬焉。及服满，授黄州推官，赴任数月，因病假归，十二月卒。夫日干是丙，即身也。辰、午登天，至撞巳而止；末传虽透过已去，却是空亡，所谓登不过关，及身而止也。行年未上见酉，再作空亡，逢空则止，运亦尽矣。
这里讲“关者，日干是也”，与《断案》异。然而，此中“干”字手抄时是盖在“午”字上的。对此，可以揣想两种解释。一、“午”字确系“干”字之讹，“干”盖书“午”上属于订正行为；二、“日午”二字文理不通，抄者如非辑录者程树勋本人，甚或不明课占之理，为求文理相通，私自篡改成“日干”。不论何种解释，总之以干为关，仅此一例，诸书不着，用时更宜谨慎求证。
文谓“知丞乃机宜之弟”，尝考其课，题：“冯机宜丁亥生二十三岁”。既较知丞为幼，兄弟失次，置疑之。
阻服之应，有郑体功眉批“正时太常遁丁主孝服，正时主目下”，与理亦合。唯其后称“上见卯为丙之母，故知其母孺人难久远也”，似是实非。盖正时不在课传，只就时论事，不可更视阴神。否则正时之阴必日宿太阳，尽可禳时下之咎，岂非咎无可应了吗？疏解邵公断语，赘一语即成多余，忽一辞则成臆揣，过犹不及，恪应细辨，然后置辞。
不利子孙之应，据郑氏意，象从“子又为子息，子水病在寅，带白虎加之故也”，理虽许其此说，但舍传用子孙爻而用克我之子水论子息，失之于曲，录之备玩。
仕途之应，程树勋的解释是：“服满得一任者，青龙发用也，不能终任者，中传得阳刃，末传即空亡也”，以为此说最善，兹并录出，供广大壬友学习。
上因近读壬友网文有感，就象数理气辨之，又皆一得之见耳。
《断案疏正》之刘将仕二宠一得
刘将仕庚午生四十岁占宅，己酉年五月戊申日，未将卯时。（戊申乃六月朔，因未交小暑，故言五月也。）
元蛇贵勾
辰子丑酉
子申酉戊
印甲辰元
比戊申龙
鬼壬子蛇
勾合雀蛇
酉戌亥子
龙申 丑贵
空未 寅后
午巳辰卯
虎常元阴
邵先生曰：即恋一旧妾，又讨一新妾，精气衰耗，渐不支持。三传皆财，为家贼所偷；宅上子作螣蛇，主子外横，乃宅水不合被长生耗去，故多招是非，常不安妥。今年太岁值水败尚可，明年不利。本身有脏毒，终为所苦。沟渠为土淤塞，（子作沟渠，上加辰作武，故主为土淤塞。）坤申方有涧水来克，子必不肖，而婢为宅主也。
刘将仕果有新旧二宠，盖因酉作勾陈，加行年，又在日上，是有两婢也。破碎乘勾，主旧事扰攘。戊日水局，财气太盛，自库传出，又传出去。只因库中有鬼贼，（辰比劫财，又元盗神故也。）所以偷去。子作蛇加申，主子息非理废用。至丁巳年退至八分，庚申年退尽。（巳上见酉为破碎，故丁巳退八分。申上见子，作蛇挠之，故退尽。）辛酉年四月脏毒死矣。盖酉为脏毒，临巳为四月，又遇酉年，破碎重见故也。
[评疏]此课金水得局，干支成象，干被支脱，人被宅耗，是其总象。复次，酉为婢妾，破碎乘勾陈主陈旧，加日干戊上为原来有之，上下相合得局，是恋一旧妾。刘将仕占时四十岁，行年在乙巳上又见酉，与太岁并为新，主当年又讨一新妾。
……
此数如脏毒而死、婢为宅主均有理气上的依据，都是值得深入追究讨论的。本人也将在著述中的《断案疏正》一书中予以全面透析。
《断案疏正》之毛主簿占前程（节选）
毛主簿乙亥生三十四岁占前程，戊申年五月初四丁亥日，申将午时。
常阴贵雀
卯丑亥酉
丑亥酉丁
财乙酉雀
官丁亥贵
子己丑阴
勾合雀蛇
未申酉戌
龙午 亥贵
空巳 子后
辰卯寅丑
虎常元阴
邵先生曰：日上酉为妻，雀乃文书，妻之恩泽也。日上破碎，大段破财。中官星又加破碎上，三传日辰遍地贵人，主薄在任，须多差使兼权摄。且九丑在宅，主淫乱。本命上丑见太阴，主贪色而死。末又见丑，加官星上，主在任死。
毛巨富，受妻恩泽，缘此结纳四方，乃得此任。任中尽将家财用去，在任差使，更不得停。其家果淫乱，又好色，昵于婢妾。乙卯年死，盖乙卯年上有巳，却会起巳、酉、丑，合起破碎、九丑、日上死神，兼与中亥相冲，冲起绝神，死与绝会，是以死也。邵先生每畏遍地贵人，又怕年上会起杀神，丁亥日有酉、丑欠巳，至卯上见巳，不怕不死。
[评疏]此课疏正之前，先辨课体。《心镜》九丑卦诗云：“乙戊己辛壬五日，四仲相并九丑神。大吉临在支辰上，值此凶灾将及人”，意谓此课唯乙、戊、己、辛、壬五干值四仲日方有，诸书皆同其说，故邵公称支上“九丑入宅”，非谓九丑课。盖支上丑遁己，数九，凭意取始得名“九丑”。此与
尊邵至此，壬友必笑我以痴，姑拟诗以答：
古式寻踪韩雪覆，家国兴替玄象殊。
真似拈得微妙语，翳云遮月待清疏。
接下来，让我的疏理带您走进毛主簿远年的人生吧。
南宋高宗建炎二年的五月初四，恰是相仿的仲夏季节。时近晌午，邵公简单地用罢午饭，正斜倚着凉榻假寐小憩。而我呢，吃过了妻裹的燕皮云吞，又继续畅想在先贤的妙断神应中了。这是一种思维的超然与翱翔，并不趣向于广袤的天空，却回旋在古意盎然的书香里。
便是这神魂大定、天人交感的时机，有位毛姓主簿叩开了邵公的家门。一番繁文礼让后，宾主就坐。申明来意，邵公的思维也腾然飞舞起来。是的，大宗师断课，有时就象在观摩五行理气的妙曼之舞。
毛主簿不是一个正经科甲出身的官员，干上的幕贵传绝泄了他的老底。好在帘幕乘财，生起中传官贵，官贵又与身相合有情，所以邵公上来就大胆推断，“日上酉为妻，雀乃文书，妻之恩泽也”。这里的“恩泽”，当然不是通常意义上所说的恩泽神天后，而是就二贵相加传出官贵来论的。对此，《毕法赋》之“昼夜贵加求两贵”的注释有更周详的阐述。
复次，课以丁干寄未，未即太常，主有酒食之美；丁上朱雀临之，乃同类宾朋，乘酉名曰夜噪；酉与亥加，为之“酒”字，亥贵合身，故宴乐不休、觥筹难歇，往来逢迎，“结纳四方”。毛亦因此由富而贵，由微而显，此其利者，然利中亦有咎。盖酉财破碎，又入阴耗灭没之乡，伊虽巨富，终于“尽将家财用去”。
既有二贵临身，且得二贵在传，日支亥上乘太阴，太阴即酉，又是二贵入宅，颇合《毕法》“课传俱贵转无依”之议。仕宦之占，以官贵为权摄。遥想邵公当年，捻须默传此数，见干、支、传用遍地是贵，便笑谓主簿：“须多差使兼权摄”。
时当正午，风静蝉鸣。冒着阵阵袭人的热浪，邵公慢摇蒲扇，虚合双睑，只专心注定了课传。课断至此，三传由干入宅，生了些许变化。这当口，他在掠过昏沉里一盹而寤，虚拈“九丑”之象，对主簿家风不齐，宅中多淫逸放荡，作了委婉劝诫。并嘱其惜福摄生，否则一味溺于情色，必有寿促之忧。
其实，就课理论，支上太阴临亥，即可断酒色淫荡。今特以九丑论，必是出于规过劝善的考虑，借名点醒，令彼略生顾忌，收敛形骸。不幸的是，江山易改，本性难移，毛主簿老调常谈，“昵于婢妾”。邵彦和一语成谶，遂有“本命上丑见太阴，主贪色而死。末又见丑，加官星上，主在任死”的克应。
虽然及门诸弟对主簿之死期作了十分详实的讨论，不过在我看来，还是觉得失之于曲。……
故事和疏正到了这个地步，似乎十分尽兴了。但我还有一处细惑未断，遂默祝邵公神明开我愚蒙。
如课所示，干上酉雀见亥，水败火死金沉，籍此即可言“淫乱”，为什么邵公一定要舍近求远，由支上的丑土拟象作断呢？这样玄想着，苍茫的远天传来亲切的乡音，先生曰：“干课酉、亥，支课亦是亥、酉，然干为外事门，酉、亥、太常均为酒食，官来合身，非结纳官僚而何？支为内事，九丑入宅，则非唯一人贪色，是阖家淫乱也。”
真是一语惊醒梦中人啊！从半梦中醒来，我立即记录下这段奇妙的体验。而伴着上面的文字，一起从心际流淌出来的，是我对邵公无尽的私淑和感恩之情。
注：私淑者，取自《孟子·离娄下》：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”。盖吾即不能从学于邵公，则意必做其私淑弟子也。
《断案疏正》之时占的启发
谢省元乙丑生四十五岁岁，占赴省试。己酉年九月甲子日，卯将寅时。
龙空六勾
寅丑辰卯
丑子卯甲
财戊辰六
子己巳朱
子庚午蛇
蛇贵后阴
午未申酉
雀巳 戌元
合辰 亥常
卯寅丑子
勾龙空虎
邵先生曰：谢省元三次到场屋，今次定不得，更五次不遂，不免受文学中心病而死，烦董兄与他说知之。异日亦要课验，予不敢面说也。盖甲日迤逦生去，更不回顾，以此言之，无文学尚可，有则不利。盖因亥加戌，亥乃甲之长生学堂，甲子旬亥戌空亡，学堂加空，而宅上日贵又乘天空，故虚名文学耳。中末传巳午脱去，不意午之心病，见蛇病必死。谢果省试不中，后为文学不遂，遂纳贿，又是五甲，甚不如意，归来遂成心病，辛酉年十一月卒。盖甲木生巳午蛇雀诸火，木又随火上炎，又去南奔，本主便死。因背后有行年见亥，亥加戌，尚有虚名而未死耳。造化前定，所以不由人也。
[评疏]此数，我在年初撰文疏之，今更发隐义：
原注认为占时行年上见干之长生，乃当年未死的原因。既然这样，那辛酉年行年上同样是长生，何故又卒于十一月呢？况亥水究竟为空，于学堂上仅得虚名，岂能于长生上有救于身？这一解释于理最不合，置疑之。
壬占为时课，时课之旨，旨在时占，故占时最关切要。但占时又不限诸正时、活时，而年、月、太阳、本命、行年亦皆“时”也。其旨之归，归乎期候。此法历来壬家鲜及，有知者秘之宝之，不知者乱盖迷彰。诸书以岁、月、旬、候、日、时诸建论此，或期岁内，或候旬月，越一纪之验，了不可得。然邵公诸占，往往一生荣枯，识来掌中。盖时课之秘，期候也；期候之秘，遁干也。明之则远年近时，无不理据因循。不明者，中则偶中，误则当然矣。
《断案疏正》凭阴德
应贡元丁卯生四十二岁占前程，戊申年六月廿四丁丑日，午将未时。
贵蛇空虎
亥子巳午
子丑午丁
官丙子蛇
官乙亥贵
子甲戌后
龙空虎常
辰巳午未
勾卯 申元
合寅 酉阴
丑子亥戌
雀蛇贵后
邵先生曰：此课虽魁杜天门，不作阻隔论，乃六仪扶护，三奇拱秀，小则郎官，大则侍从，未易量也。因有活人之功，上天降福，北斗扶身，三光拱照，禄神催逼，即日食禄矣。
人见此课，将谓退连茹，殊不知甲戌旬，戌为六仪，戌加干谓之朝天。亥、子、丑为三奇拱照；午乃丁禄临干，日禄扶身，行年并逼白虎，为催官符使；贵人在三奇之中，而前后拱之。此蛇为吉将，名前一先锋，高甲无疑矣。丁德在亥，戌、亥、子俱属阴，故知阴德洪大，神明福佑也。亥为上帝，子为紫微，丑为北斗，是以得上天之降福也。
考之贡元，三十八岁北虏犯边，伊在东京挟友三十余辈，庇护李家宅眷七十余口，兼不识姓名者三十七人；又以所乘舟及朋友舟载渡诸人，自率友沿岸西走，此所以先生见课，即知阴德扶持也。后贡元官至礼部，贵寿两全。
[评疏]此占，一曰仪神朝天以解“魁杜天门关隔定”之厄，二谓三奇拱照以救阴退之险，三名旺禄临身以荫贵寿之福，总象固尽于兹，未尽之笔，揭之以昭后学壬占幽微奥义。
占仕进的课，最爱子水官星临丑发用，支全北方水神，乃三奇俱见。遁干乙、丙、丁为日、月、星三奇，更是三奇重见三奇，奇中之奇。《毕法赋》“尊崇传内遇三奇”之意，此占最贴。尤喜者，天倾西北而水荡，今传尽西北，可谓占官见官，官星得用。
既逢官，便看禄，禄在身上，谓随身禄；六月占，禄神当旺，又作月将，与太阳交相辉映，自然光芒尤丈。
复次，甲戌旬丁丑日占，午禄遁壬干，将乘白虎，呈现出壬水逼克白虎所乘午火之势。占者丁卯生四十二岁，已交生日，行年在未；未交生日，行年在午。今于“日禄扶身”句后紧接“行年并”，推知必定未交生日，行年尚在午。这一来，行年午与身禄午联合起来，“并逼白虎，为催官符使”，仕宦得之，晋升翘首可盼。
在职守判断方面，本命上见功曹，许“小则郎官”；德与贵并，则“侍从”可期。“后贡元官至礼部，贵寿两全”者，命见长生，身上佩禄之故。
更就理气归象言之，既合奇仪呼应、仪神朝天、天降德贵之吉，所以无往不利。
视传，子为一阳始萌之卦，阳动于下而退居六阴之位，归于六阳消极之宫，故子、亥、戌三传名“重阴”，然邵公着眼于日德、传阴，进而拟出了“阴德洪大”之象，这就不得不让我辈后学叹服不已了。
可这中间到底隐含着什么样的理气原理呢？如《毕法》云：“鬼乘天乙干神祗”，课中贵人乘亥为上帝，子为紫微帝座，丑为北斗拱扶，可见其人德合天心，必得上天垂顾。末传恩泽系乎天后，非“神明福佑”而何？由此可见，邵公断课只有必然，没有或然。这亦即是说，只有明晰的思路才是构成理性直观的基础。
至其阴德之因于活人之功，尤当详审。如《大六壬玉成歌》云“天魁立用须干众”，今末传魁渡天门，将乘天后荫佑之神，故有活人之功。此亦重阴传退的本象，非我刻意附会。
在本例中，蕴藏着极为丰富的断应象类，除了上面讨论的仕进及阴德外，还有一个与科名占相关的重要判断。如原注云“此蛇为吉将，名前一先锋，高甲无疑矣”，乃以螣蛇为前一车骑都尉，贵人作日马居其中，而魁星扈从其后，乃贵人出行，有引有从之象，科名逢之深喜。这一克应在公务员考试方面极具实践意义，是很值得借鉴的。
最后，须提请注意的是，“非占现类勿言之”，此数如非占仕进，而换诸黎庶杂占，以三传鬼象重重，谋为不利；占婚得此，必有再醮之应。这些是读者要仔细推敲的地方。
课体课格：重审 六仪 退茹 重阴
《断案疏正》凭阴德
应贡元丁卯生四十二岁占前程，戊申年六月廿四丁丑日，午将未时。
贵蛇空虎
亥子巳午
子丑午丁
官丙子蛇
官乙亥贵
子甲戌后
龙空虎常
辰巳午未
勾卯 申元
合寅 酉阴
丑子亥戌
雀蛇贵后
邵先生曰：此课虽魁杜天门，不作阻隔论，乃六仪扶护，三奇拱秀，小则郎官，大则侍从，未易量也。因有活人之功，上天降福，北斗扶身，三光拱照，禄神催逼，即日食禄矣。
人见此课，将谓退连茹，殊不知甲戌旬，戌为六仪，戌加干谓之朝天。亥、子、丑为三奇拱照；午乃丁禄临干，日禄扶身，行年并逼白虎，为催官符使；贵人在三奇之中，而前后拱之。此蛇为吉将，名前一先锋，高甲无疑矣。丁德在亥，戌、亥、子俱属阴，故知阴德洪大，神明福佑也。亥为上帝，子为紫微，丑为北斗，是以得上天之降福也。
考之贡元，三十八岁北虏犯边，伊在东京挟友三十余辈，庇护李家宅眷七十余口，兼不识姓名者三十七人；又以所乘舟及朋友舟载渡诸人，自率友沿岸西走，此所以先生见课，即知阴德扶持也。后贡元官至礼部，贵寿两全。
[评疏]此占，一曰仪神朝天以解“魁杜天门关隔定”之厄，二谓三奇拱照以救阴退之险，三名旺禄临身以荫贵寿之福，总象固尽于兹，未尽之笔，揭之以昭后学壬占幽微奥义。
占仕进的课，最爱子水官星临丑发用，支全北方水神，乃三奇俱见。遁干乙、丙、丁为日、月、星三奇，更是三奇重见三奇，奇中之奇。《毕法赋》“尊崇传内遇三奇”之意，此占最贴。尤喜者，天倾西北而水荡，今传尽西北，可谓占官见官，官星得用。
既逢官，便看禄，禄在身上，谓随身禄；六月占，禄神当旺，又作月将，与太阳交相辉映，自然光芒尤丈。
复次，甲戌旬丁丑日占，午禄遁壬干，将乘白虎，呈现出壬水逼克白虎所乘午火之势。占者丁卯生四十二岁，已交生日，行年在未；未交生日，行年在午。今于“日禄扶身”句后紧接“行年并”，推知必定未交生日，行年尚在午。这一来，行年午与身禄午联合起来，“并逼白虎，为催官符使”，仕宦得之，晋升翘首可盼。
在职守判断方面，本命上见功曹，许“小则郎官”；德与贵并，则“侍从”可期。“后贡元官至礼部，贵寿两全”者，命见长生，身上佩禄之故。
更就理气归象言之，既合奇仪呼应、仪神朝天、天降德贵之吉，所以无往不利。
视传，子为一阳始萌之卦，阳动于下而退居六阴之位，归于六阳消极之宫，故子、亥、戌三传名“重阴”，然邵公着眼于日德、传阴，进而拟出了“阴德洪大”之象，这就不得不让我辈后学叹服不已了。
可这中间到底隐含着什么样的理气原理呢？如《毕法》云：“鬼乘天乙干神祗”，课中贵人乘亥为上帝，子为紫微帝座，丑为北斗拱扶，可见其人德合天心，必得上天垂顾。末传恩泽系乎天后，非“神明福佑”而何？由此可见，邵公断课只有必然，没有或然。这亦即是说，只有明晰的思路才是构成理性直观的基础。
至其阴德之因于活人之功，尤当详审。如《大六壬玉成歌》云“天魁立用须干众”，今末传魁渡天门，将乘天后荫佑之神，故有活人之功。此亦重阴传退的本象，非我刻意附会。
在本例中，蕴藏着极为丰富的断应象类，除了上面讨论的仕进及阴德外，还有一个与科名占相关的重要判断。如原注云“此蛇为吉将，名前一先锋，高甲无疑矣”，乃以螣蛇为前一车骑都尉，贵人作日马居其中，而魁星扈从其后，乃贵人出行，有引有从之象，科名逢之深喜。这一克应在公务员考试方面极具实践意义，是很值得借鉴的。
最后，须提请注意的是，“非占现类勿言之”，此数如非占仕进，而换诸黎庶杂占，以三传鬼象重重，谋为不利；占婚得此，必有再醮之应。这些是读者要仔细推敲的地方。
课体课格：重审 六仪 退茹 重阴
《断案疏正》形峦拦江网
汪解元占宅基，庚戌日，亥将酉时。丁卯年十二月二十九日午时生，己酉年四十三岁，二月朔占。
蛇后后武
寅子子戌
子戌戌庚
子壬子后
财 寅蛇
父甲辰合
空虎常元
未申酉戌
龙午 亥阴
勾巳 子后
辰卯寅丑
合雀蛇贵
邵先生曰：宅后逼山，宅前逼水，水虽东流过宅，反直去。若为宅基，主女多男少，子为吏人，孙为军卒仆从，财退人散。盖四阳虽临东南，无关格拘检，日后主水坏宅，因身役而尽败也。
此宅基乃庚兑山行龙，坎山为主，盖缘逼迫，遂欲凿辛山为之，果是后逼山，前近水。次年建造，不过十年，连产四女。男作县吏，自后诸孙为屠儿，又有为仆从，又有投军者。此宅因为公人押网，折破败坏。后卒为水冲其基也。
盖为宅来加申，戌为山岗，是后逼山也。宅上子作天后，是前逼水也。水横过寅，为直去。东南两处风路，为，故主吏人，又主失陷财物，兼木败坏在子故也。末传辰为军卒仆从，六合加之故也。
[评疏]此课支阳不备，是尚未有宅，因占宅基。法以支为宅基，视其加临。戌骑申马上，戌为山岗，乘武为宅后逼山；宅上子水为土所逼，是宅又逼水。传统风水的基本理论认为，山管人丁水管财，今宅后逼山，主人丁不旺，多生女孩；宅前逼水，不利财运，主“财退人散”。《天玉经·内篇》诀曰：“正神百步始成龙，水短便遭凶”，指的就是龙小水短、堂局逼仄之凶。
这块宅基所在的行龙来自庚兑方，戌加申，庚寄其内，与行龙入首正合。申为驿马，将乘白虎，行龙形体必僵直无情；子为坎，加于戌上，故其落脉以“坎山为主”。“凿辛山为之”者，宅神戌中有辛寄之故也。
以上是“山”的情况，再来论水。准上说，子加戌在宅上受克，主宅逼水。占时应该尚属正月建，子息作生气，将乘天后，主“女多男少”。子入传用，阴见螣蛇凶将，主水不照穴。三传子、寅、辰名“向三阳”，惜乎中传旬空，末传临空，可看末传之阴。辰之阴上见午火，日丽于午，乃第四阳；加末传辰土之上，居东南隅，是四阳临东南。
《龙首经》云：“魁罡所临为拘检”，乃以辰为拘检。辰坐空，主宅水“无关格拘检”；所空者，寅木也，遂有“水横过寅，为直去”之应；寅为风，乘蛇，则“东南方两处风路，为螣蛇所挠”耳。我们知道，螣蛇在人事方面，是扰乱、口舌之神。
以上讲的都是风水宅运，最后让我们来看相应的人事克应。诀云：“子为子息渔屠儿”，又云：“卒奴吏官仆凶戌”，本例恰是子、戌相加，主子孙为吏人、军卒、仆役、屠儿。寅木为日财，加子上却是财败；功曹为役吏，其财“因身役而尽败”，后果应“公人押网，折破败坏”。此亦关乎东南隅形煞之凶，又不独以课理断之。课体课格：重审 不备 向三阳
《断案疏正》识五通
江文老占家宅，七月十五丁酉日，午将辰时。
阴贵贵朱
丑亥亥酉
亥酉酉丁
财丁酉雀
官己亥贵
子辛丑阴
勾合雀蛇
未申酉戌
龙午 亥贵
空巳 子后
辰卯寅丑
虎常元阴
邵先生曰：汝家中所奉之神非正，乃邪也。是独足五通之类。与正神相反，独足亦是自为祸，侵淫了少女，又坏你一缸酱，兼蛇入宅也。是时江氏供一五通神，损折一足，只一足在。
盖酉为五通，丁只一足；雀乃午也，七月尚是午将，将下见酉，乃酱也。丁主怪异坏物，课中有酉丑会起巳，巳临门，故主蛇入宅。酉又为兑，兑少女也。故主侵淫少女。丁以酉为妻，丁主独足，故主妻生独足儿。
[评疏]此占以酉支加干受克发用，三传酉、亥、丑，名“凝阴”，且卦合《毕法赋》“六阴相继尽昏迷”。占宅宜乎光明祥和，今则反是，满盘阴霾深锁，象从凶推。
丁日占，酉为幕贵，二贵相加，阴见鬼贵人乘亥水（详§终身04·115），真《毕法》“鬼乘天乙干神祗”之谓，所以首详神祗。有关五通神的断应，是本案最引人注目、令人费解之处。要解构五通神的拟象依据，就要对五通神的缘起和祭祀情况有所了解。为了不影响评疏的整体连贯性，特作《五通神小考》附于文末。
首先，酉本巫之属，七月占为桃花、戏神，主不正；自刑发用主“自为祸”。阴神亥本元武，生于申而败于酉，兼作酉之脱气，邵公多责为阴耗淫逸之事。末传丑土乃酉之墓神，作月内邪神，仍主不正。结合发用破碎，兼被旬丁克破的理气，断作独足五通邪神。解至此，“酉为五通，丁只一足”之义尽矣。
义虽如是，理不尽然。诚如清人程树勋在《壬学琐记》所说的那样，“六壬之切于日用”才是其流传绵远不绝的原因所在。邵公的这一神机妙算，也正是扣住了“日用”的脉搏，把课象中淫祀邪祭的征兆，与当时五通神受到浙闽民间普遍供奉的文化背影相印证，从而得出了精确的判断。否则，以唐众神仙之众，纵邵公神明，也不敢轻开此口。这就说明，占断理气的取验，与社会生活的实践是密不可分的。
其次，酉为兑，象类少女；由宅传归丑，丑为阴奸，“故主侵淫少女”。酉又是胎财，主妻怀孕。占胎责以干，今得支加干，则酉又见丁，丁之寄宫为病符，主胎月中有病；丁主“独足”，干阴不备，所产为“独足儿”。这对于胎产占中畸形儿的断应，是很有参考价值的。
此间，邵公还玩了个“拆字”的小游戏。法以酉乘朱雀，朱雀即午，午值月将，所以雀乘酉变成了“将”加“酉”，合之得“酱”字；复因自刑并夹克，主坏一缸酱。
“蛇入宅”之验，准原注。
课体课格：重审 凝阴 间传 励德 不备 回还
神煞
月令 | 正 | 二 | 三 | 四 | 五 | 六 | 七 | 八 | 九 | 十 | 十一 | 十二 |
戏 神 | 巳 | 巳 | 巳 | 子 | 子 | 子 | 酉 | 酉 | 酉 | 辰 | 辰 | 辰 |
邪 神 | 未 | 午 | 巳 | 辰 | 卯 | 寅 | 丑 | 子 | 亥 | 戌 | 酉 | 申 |
阴 奸 | 未 | 午 | 巳 | 辰 | 卯 | 寅 | 丑 | 子 | 亥 | 戌 | 酉 | 申 |
附：
五通神小考
五通神，又称五显神、五猖神。起源于中国古代民间的鬼信仰，较为正式的民间祭祀可能始于唐代。如柳宗元《龙城录》记：“柳州旧有鬼名五通，余始到，不之信。一日偶发箧易衣，尽为灰烬。余乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪，而庶士亦得以宁也。”
宋末，对五通神的祭祀之风已经盛行江浙民间，据明代田汝成《西湖游览记》载：“华光庙，载普济桥上，本名宝山院，宋嘉泰间建。绍兴初，丞相郑清之重修，以奉五显之神。亦曰五通、五圣，江以南，无不奉之，而杭州尤盛，莫详本始。……五显者，五行之佐也，无姓氏可考。宋时赐号，一曰显聪昭圣孚顺福善王、二曰显明昭圣孚信福顺王、三曰显正昭圣孚智福应王、四曰显直昭圣孚爱福惠王、五曰显德昭圣孚信福庆王。五王封号，皆有‘显’字，故谓之‘五显庙’云”。这里记录了五通神在南宋高宗时曾受封赐，从而成为江南民间普遍供奉的重要神祗的过程。又据宋代《夷坚丁志卷十九·江南木客》条载：“大江以南地多山，而俗禨鬼。其神怪甚诡异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。二浙江东曰‘五通’，江西闽中曰‘木下三郎’，又曰‘木客’，一足者曰‘独脚五通’。名虽不同，其实则一。考之传记，所谓林石之怪夔魍魉及山?是也……大抵与北方狐魅相似，或能使人乍富，故小人好之，致奉事以祈无妄之福。若微忤其意，则又移夺而之他。……尤喜淫，或为士大夫美男子，或随人心所喜慕而化形，或止见本形，至者如猴猱、如尨、如虾蟆，体相不一。皆矫捷劲健，冷若冰铁，阳道壮伟。妇女遭之者，率厌苦不堪，羸悴无色，精神奄然。”由之可知，民间对五通神的祭祀，目的是为了谋其乍富，或歇其妖妄，带有邪祀、淫祀的迷信色彩。
元末明初，五通神彻底沦为淫祀。如冯梦龙《情史·五郎君》载：“杭人最信五通神，亦曰五圣。姓氏原委，俱无可考。相传其神好矮屋，高广不逾三四尺，而五神共处之，或配以五妇。凡委巷，若空围大树下，多建祀之，而西泠桥尤盛。或云其神能奸淫妇女，运输财帛，力能祸福，见形人间。” 清康熙时，汤斌上《奏毁淫祀疏》，遂为禁绝。
综上所述，五通神作为民间鬼信仰和鬼祭祀的邪神，多与盗窃、破财、邪淫联系在一起。鲁迅在《朝花夕拾·五猖会》一文中也用 “殊与‘礼教’有妨”对五通神予以了讽刺。
我认为，五通神的信仰其实是与民间的巫卜信仰相关联的。神是淫祀，而真正干着邪淫、偷盗等苟且妖妄之事的，却是那些假借献祭为名的巫师、神汉。这与今天偏远乡村中，时以钱财、色诱为目的的神棍、巫婆，实属一丘之貉。人有邪欲，始造邪神。邵公此占假言神道设教，实为揭露淫祀邪祭。
《断案疏正》辨鬼贵
宣和三年十二月二十七日丁巳，子将申时。丁丑人二十五岁，占终身。
阴朱常贵
丑酉卯亥
酉巳亥丁
财辛酉朱
子 丑阴
兄丁巳空
雀蛇贵后
酉戌亥子
合申 丑阴
勾未 寅元
午巳辰卯
龙空虎常
邵先生曰：丁日见亥，是鬼贵人，切不可近，当为贵人所害，丁火绝在亥也。支为宅，见破碎，又作阴贵人，乘朱雀。丁巳二火，皆以酉为财，财即破碎，又是阴贵人，切忌与贵人交财。日后宅子及财物皆为人所有，当主为阴人所坏。中传丑作太阴，加酉上。丑是空亡，中间家资必丧尽。有老阴人守寡，田地皆尽。末传巳即宅神，临丑上，是空亡，田园屋宇安能存留也，三十岁其不免乎？后果一一不爽。
人问其故，先生曰：予与此人占时，乃宣和三年十二月二十七日，十二月十十一日立春，则作壬寅岁占也（爱圅以历法推之，果不错误，益知非后人之托名也。）占人二十五岁，行年在寅见午，午为日之禄神，并干支旺相，故无恙。至二十八岁，其人为本土徐参议兜尽家财田宅。是岁行年在巳，巳上酉，乃破碎，雀乃文书，是必阴贵人文书，兜罗卷尽也。三十岁其人身亡。乃靖康元年也。（爱圅曰：靖康元年，岁在丙午，从丙午逆计之，则三十岁乃系丁丑年生也。他书作戊寅生者误也。今爱圅改正。）其母守寡，其屋零落，不久必卖，何也？丁为日干，见亥是日干绝气也。支上见酉，又是支干之死神，故主此人不长。况三十岁行年在未，又见亥水，是身与年俱绝，所以死也。大凡占人，不见死墓绝，未可言死，既见休囚死墓绝，行年又临此地，鲜有能外者矣。
（爱圅曰：邵公断案，建炎年间多，宣和年间少，今得此案，不异隋珠卞璧也。）
[评疏]夜静更深，浏览博客，适有壬友留言，请抉时师北海闲人《生平旺弱定灾祥》所辨官鬼二贵确否。兹引其文相关论述于下：
“干上日德、贵人、驿马，又是日鬼绝神，三传作财生之，到底是以催官符论，还是传财化鬼论呢？此课占终生，也就是无“已知因”的一种判定。此时，就要看课传气势，尤其是旺衰的情况了。
日鬼的判定，在无已知因的情况下，旺则为官，衰则为鬼。此课寅月占，干上亥处休废之地；三传财局，春占金局为返射肃杀之气。故以鬼论之。”
其说似是实差，其师亦尚立邵公门外耳。或有救之曰，为官为鬼，向凭旺衰，旺官衰鬼，此一定不变之理，何言有差？况“已知因”作为近年出现的壬学新名词，涵盖了来意、来人告知的个人综合情况等内容，为实际占断提供了有益的参考系数，也无可厚非。何理一味设难？
今更辨其非。彼托“已知因”，无非以仕人、官宦卜前程、科名，干上乃日德、官贵；若黎庶占终身逢此，鬼贵、绝气处之可也。此数有否“已知因”难以确定，姑从旺衰上论官、鬼，不知弄巧成拙，本拟说明“鬼贵人”由来，却画蛇而露马脚，多此举耳。
盖课传全见六阴支，真《毕法赋》之“六阴相继尽昏迷”也。诸占得之，无问家宅、仕宦、科名、终身，抑或婚姻、商贾、病论、谒贵，但公谋之事，皆云不利。《毕法》释此曰：“凡占利阴谋私干，不利公闻，尤尽昏迷也”。《断案》诸占，如§宅墓02·011、029，§前程仕进03·087，§交易谋为10·150，俱六阴相继之课，或凶或晦，应验不爽。唯§宅墓02·015徐八公占宅例，传用夜传昼得回明课解之，亦先受柳暗花明之抑，后始称吉。
特终身占数全六阴，平生如为云雾所翳，再贵人当头克下，神将外战，纵不知来者啥等样人，不辨官鬼旺衰，也完全可以取为“鬼贵人”。彼师欲效颦凌福之，拟象作歌，赋百诀与《毕法赋》争辉，独不省自于壬占未达扼要，唯持劣见误识引诸后学迷于歧邪，岂荧惑之比日月，复于读者设大魔障哉？
课传以六阴为晦，贵人以鬼克为凶，见来合身，遂警其“切不可近，当为贵人所害，丁火绝在亥也”。此亦《毕法》“合中犯煞蜜中砒”之义。
次论传用，课以宅上财爻作阴贵人入用，本主吉利，奈是身宅死地兼破碎煞；中传田宅神旬空，末传宅神又乘空临空，诀合“用破身心无所归”。故一则戒以“切忌与贵人交财”，二则守寡阴人坏资财，三则荡尽田园屋宇。
以上略疏课之大义，至理气归象，邵公自下注脚最贴，末学未敢置辞，私淑以表诚敬之意！文末“大凡占人，不见死墓绝，未可言死，既见休囚死墓绝，行年又临此地，鲜有能外者矣”，乃期候不二法门，学者举一反三，必收事倍功半之效。
又跋：《断案》疏正过半，得此数，忆先有所辨，乃取视复审其文。所辨“鬼贵人”者，义理甚合，更补“合中犯煞蜜中砒”、“用破身心无所归”二诀圆其大要。
课体课格：重审 从革
《断案疏正》得天时（节录）
庚辰年浙江大旱，九月十五日癸丑日，州官占雨，辰将辰时。（断语遗失。）
勾勾勾勾
丑丑丑丑
丑丑丑癸
鬼癸丑勾
鬼庚戌虎
鬼丁未阴
贵后阴元
巳午未申
蛇辰 酉常
雀卯 戌虎
寅丑子亥
合勾龙空
[评疏]此课原本“断语遗失”，未免美中不足。今据《壬占汇选》所抄断语补录：
邵彦和曰：伏吟课，定是今日未时有云，一霎时起大风，又下小雨。明日甲寅，一日大风，下微雨。至乙卯日风止，大雨一日，水暴涨也。
盖丑在癸上，即癸丑为初传，而中戌、末未，叠叠刑开，使癸水下注。癸丑纳音属木，木主风，故未时兼有风，是八月十五日也。至十七日乙卯，是大溪水，故大雨水涨。由丑、寅二日，风以动之也。太阴月宿十五日在戌，十六、十七日在酉，乃是月宿离于毕[1]，毕在酉宫也。十七日朱雀加卯，火败于卯，而得月离于毕，故主大雨。雨常附阴而降，以酉为太阴之门，纯阴之位。凡占雨，但用月宿到今日，看临在酉，则是月离于毕也。癸丑纳音木，克乘神勾陈土，土溃而水漏，故一霎时风雨。甲寅乘六合，木盛多风。至十八日丙火辰土，而纳音又土，辰又为八月太阳，上乘螣蛇火神，至是雨霁而晴矣。
癸丑日伏吟占雨，重土阻塞之象。发用丑乘勾，主旱。中传戌并月建，乘虎遁庚，虎为雷部中风伯，庚为水母，主大风雨。白虎、丁神皆主速，日内即起大风。末传丁未乘太阴，诸土因冲刑而散开，癸水雨露籍太阴、庚金滋养而降，主小雨。
甲寅日，将得六合，仍主大风。乙卯日，将得朱雀，火神逢败，土神克死，癸水得以引出，“土溃而水漏”，主大雨水涨。丙辰日步太阳躔度，辰乃水库，遁干与将均为火神，又是勾神本家，主“雨霁而晴”。
上述依据，为常法成例，最能凭信。原注更以纳音五行取验，其法《大六壬心镜》间有论及一二，宋人因之，但并不作为日常占断的主要依据。
本案以癸丑纳音属木，佐证了当日起风；又以乙卯纳音大溪水，佐证了卯日暴雨、水涨。就涨水而言，“大溪”二字的确验得最是恰当。不过前一日甲寅纳音也属大溪，为什么只降了微雨呢？这里又用到了第三个辅助依据――月宿。
月宿之说，《心镜》之“二烦课”有专论，惜乏古例以证，今人遂谤为穿凿造作。其实壬占造式源自古代天文学，起课既专责太阳躔度，断时见太阳在传课，亦不轻忽，何故独轻于月宿呢？回答恐怕还是惧其繁琐之故吧。作为本课的判断依据之一，现略举月宿躔度法则，备为一说。
如此课，九月占，初一起氐宿，起始宫位不论重算，初二到房宿，初三到心宿，初四到尾宿，初五到箕宿；初六到斗宿，斗宿要重算一天，所以初七仍为斗宿；初八牛宿，初九女宿，初十虚宿，十一日危宿，十二日室宿，十三日壁宿；十四日奎宿，奎宿要重算一天，十五日癸丑仍为奎宿；十六日甲寅到娄宿，十七日乙卯到胃宿。胃、昴、毕三曜属酉宫，则“十七日在酉”。原注误为“月离于毕”，乃斗、奎二宿重算之疏略也。既得月离酉宫太阴之门，故断“雨常附阴而降”，此说甚善。
以上断语之义尽之矣。
[1] 《新唐书·历志·大衍历议》谓：“日行曰躔，月行曰离”，乃以“月离”指称月宿行度也。
《断案疏正》之阴阳消长极中变
徐八公甲寅生五十五岁占宅，戊申年六月癸亥日，初十，未将酉时。
阴常常空
未酉酉亥
酉亥亥癸
鬼己未阴
财丁巳贵
子乙卯雀
雀蛇贵后
卯辰巳午
合寅 未阴
勾丑 申元
子亥戌酉
龙空虎常
邵先生曰：癸亥是六甲极日，阴长阳消，而此课又为六阴相继，宅势到此极矣。然物极必变，今宅中现在六分共居，而甲寅人多是从门侧出入。（本命寅，天上寅，却作合，为私门。又在卯侧，故主从门侧出入。）来年有阴人死，各自东西南北去。必升进，颇胜于前。时有阴贵人，乃守缺贵人，后时必做成家计也。其子又好，必晚年亨福，寿又高，得贵家阴人力，做成家业也。
徐八公弟兄六分共居，果是窄狭，常从便路出入，到店多是后边过。次年太孺人故，八公即出外去住。盖癸亥是极日，亥来加癸，又极。却自北复转至西，自西投东南，见卯，自半夜亥至黄昏酉，自酉至未，自未至巳接卯，谓之迎阳课。中末传见贵人，用并太阴，故徐公续娶，得某先待制[1]之妾，带二千贯财物嫁来。盖癸以巳为妻财，而太阴作贵人之侧室，故有宠人嫁他。其子又乘夜贵，临日贵人财上。（卯子息爻，乘夜贵加巳妻财之上，则此子为待制妾所生可知。）徐公委其管干，自此发迹，公终身享福，八十四寿终。言六分者，酉为破碎入宅，而败癸水，酉乃六数也。
[评疏]癸亥日占，邵公谓之“六甲极日，阴长阳消”。支来加干，又是亥、癸极阴相叠，兼之课传纯阴无阳，诀合《毕法赋》之“六阴相继尽昏迷”，“宅势到此极矣”。
《毕法》又云：“眷属丰盈居狭宅”，此数酉来败支，而生合于干，与诀相符。酉本门户，其数六，作破碎临宅，故“今宅中现在六分共居”。
此外，本例有一妙断，即“甲寅人多是从门侧出入”。准爱圅氏按语，因本命甲寅乘六合私门，踞地盘卯木之侧，遂有此验。
复次，干上亥本月内死气，遁癸乘空，名之见泪，其凶有二。一者，阴神父母爻破碎乘常，孝服动矣。酉乃将来太岁，主“次年太孺人故”。二者，身上天空亦岁内孤辰，阴又不备，其人必定鳏居。
“然物极必变”，幸三传未、巳、卯，“回明”之课，分居之后，其运始兴。视传，未起传用，却是申年寡宿，将乘太阴，婢妾之属。传阴妻财遁丁乘贵，“水日逢丁财动之”，况丁财秉月之生气，与身及宅上合从革之局，复来身生，必进喜财，“故徐公续娶，得某先待制之妾，带二千贯财物嫁来”，遂成家计。
尤喜末传子息乘夜贵，冲宅上破碎，故“其子又好”，尽将家计托子管理。爱圅氏按称，子作财贵之阴，必后妻所出，兹允其说。
初未八，中巳四，故寿享八十四岁。甲寅生人，八十四岁太岁、行年俱在己丑，上见死气天空临身，寿终。
原注“谓之迎阳课”，是错用了三传卯、巳、未的课格。
课体课格：遥克 不备 回明 退间
[1] 待制，始设于唐代，是轮流值日以备顾问的制度。宋代在正式文臣官职之外，设殿阁学士、直学士、待制之衔，始定名。
《断案疏正》神将一元猪移瓮（节录）
王解元辛未生三十九岁占宅。己酉年三月癸巳日戌将未时。
空六朱后
亥申未辰
申巳辰癸
印甲申合
比丁亥空
子庚寅元
合勾龙空
申酉戌亥
雀未 子虎
蛇午 丑常
巳辰卯寅
贵后阴元
邵先生曰：此课利宅不利人，若占病讼，真闭口卦也。日上墓作天后，主迟滞，时运未通。盖天后滞神，更见墓，愈见迟滞也。幸得宅之六仪长生而引进，又与宅合，主进人口，妇人怀胎；然终不安，幸长生可以保全。亥作天空乘丁，主移动缸瓮。末传子息，因湿感风，西南西北二角，不可修动。田遭水患，行年在申，主内事讼。得一道士解和。
王自发解后，皆不利，疑其宅生灾，故占之。身乘墓作天后，辰虽月建，主兴讼，旺却是墓神滞神，目下如何发得？宅上见本旬仪神，引出长生，旬首加旬尾，乃周而复始格。六合发用，故主进人口血财[1]。中亥乘丁，加旬首上，属西南西北不可兴工。辰加丑为破，不可开田，必被水冲。后其田辛丑年开，尽被水冲作污沙。又除夜[2]移水瓮，妻胎几堕而得全。盖寅并元武主堕胎。幸申作六合引长生，能制之，故保全也。其长子十二岁，自学舍归而澡浴，因湿而感风，后却无事。家族争讼，得族人为道士者劝和。盖寅加长生之地，为道士也。经曰：寅作长生道士身。
[评疏]邵公谓此占“主迟滞”，理取天后迟滞之神作墓神覆日断出。
复次，四生顺加发用名生胎格，多主妻子怀孕；兼之用爻作干之长生，与宅相合，乘将六合主添丁进口，其象尤的。中传旬丁，又是驿马，主进血财。此应“水日逢丁财动之”一诀。末传寅乘元武冲胎神，主孕妇不安及堕胎虚喜。
课以巳为妻财，亥乘天空冲之，因循刘氏断法神将一元论，天空即戌，戌为瓦器，乘亥类为缸瓮；亥本是二马，主移动，故有其妻因移水瓮，几致堕胎之应。幸喜癸干为胎，有仪神作其长生，因此胎儿最终得以保全。末传寅为子息，又主风邪，上下受元武相夹，应其长子洗浴被风，寒湿入体致病；寅作月内生气，所以并无大碍，“后却无事”。
以上以三传证人之不利，再论宅之形煞。仪神合宅生身，遂有添丁进财之庆。中传丁神作马，论风水主砂走水涣，最为不利，亥为西北，加申上为西南，据此告诫占者“西南西北二角，不可修动”。
再由干上论外事，法以辰、丑相破兼被墓，阴神又见未土来冲，因嘱其不可开田。丑中有癸，正是日干，开田则遭水患。占者不遵其嘱，丑年开田，被水冲尽。丑年行年在申，乘合临巳，有“将逢内战所谋危”之忧，遂致家庭争讼。
课得真闭口，末传归计上寅又乘元武，乃始终闭口之象；寅坐长生乘元为道士，故得族内做道士的亲戚调停而和解。
课体课格：重审 元胎 六仪 闭口
《断案疏正》之数遁藏干延残喘（节录）
伊知县丙寅生四十四岁，占赴任及前程，己酉年六月癸亥日，未将亥时。（六月十六日占。）
贵常阴空
卯未巳酉
未亥酉癸
鬼己未常
子乙卯贵
兄癸亥勾
雀蛇贵后
丑寅卯辰
合子 巳阴
勾亥 午元
戌酉申未
龙空虎常
邵先生曰：公既贪女色，又贪男色。若能调摄，可以赴任。若不节欲，必入泉乡。近日饮酒不得，渐欲呕吐。伊曰：果然。先生曰：此乃醉饱之后，郁气积聚，五脏走作，故呕逆也。子息加太阳，公子清贵过于公。伊曰：得子强我尤妙，但我寿若何？先生曰：寿尽于今年八月，因公避妻并母，在灶后与婢行淫，灶君申奏于天，遂折公寿矣。伊大惊，泣曰：为之奈何？何以忏悔否？先生曰：须是露天谢罪，如此七夜，方可少延也。
伊遂每夜拜天谢过，不入寝室。八月初一梦神告知曰：汝知过修德，增寿一纪。伊后竟不仕，至庚申年八月十六日而殁。有三子，长早丧，次子戊辰科及第，少子甲戌科及第。
盖癸上见酉作天空，干支皆败于酉，阴阳俱败，故主女色男色，酉为色故也。癸见酉为酒，天空主吐逆，故渐不纳酒。此课六阴俱备，且癸亥为六甲极日，癸亥俱败于酉，死于卯，那更水日又得木局，阴中逢脱，自然暗消；内既空虚，外徒形体。巳为丁神而临行年，又作太阴；巳为灶，太阴为阴私；酉为婢，是于灶间行淫，以致酉来败损。况又是破碎，破碎者，色与酒病俱发也。水日木局，故主子位，太阳发传，又子爻加太阳之上，故显。（爱圅曰：巳为日德，故改过修德，尚可延年也。）
[评疏]南宋高宗建炎三年的六月初二己酉日，适两浙久雨成涝，帝召在京臣僚朝议阙政。时员外郎赵鼎奏《罢王安石配享神宗庙庭》。安石卒于英宗元佑元年丙寅（公元1086年），赠太傅。绍圣中，谥曰文，配享神宗庙庭。徽宗崇宁三年甲申（1104年），又配食文宣王庙，列于颜、孟之次，追封舒王。其人性最奸慝，未闻达时，苏轼父洵作《辨奸论》刺之。及仕为相，罢黜中外老成人几尽，多用门下儇慧少年。又训《诗》、《书》、《周礼》，既成，颁之学官，天下号曰“新义”。又罢先儒传注，黜《春秋》。晚作《字说》，殊多穿凿附会。帝闻奏，遂罢停王安石宗庙配享，削其王封，改司马光配。
十三日庚申，皇太后至建康府。次辛酉日，帝以久阴，更下诏以四失罪己：“一曰昧经邦之大略，二曰昧戡难之远图，三曰无绥人之德，四曰失驭臣之柄。仍榜朝堂，遍谕天下，使知朕悔过之意。”
十六日癸亥，伊知县请占于严州卜士邵彦和，起得未将亥时课。仕人占赴任，三传脱气化局，定主休官剥职。身落天中，天空加临，又是《毕法赋》之“空上乘空事莫追”，赴任无期。
复次，支上未鬼乘常发用，传合木局盗我之气，乃饮食失调、房事无度而致病。又癸上酉加为酒，将乘天空则气结胸胁，吐逆呕酒。
出于规过劝善的动机，虽然休官已成定局，但邵公还是从摄生惜福角度上，许其“若能调摄，可以赴任”。同时，也戒以“若不节欲，必入泉乡”的警告。
初传断罢本身前程，日干论毕性情疾病，次以中传推及子息。中传卯乘贵人，由月将传出，末归木之生地，远胜伊之空上乘空，见此，邵公断曰：“子息加太阳，公子清贵过于公”。
然而，知县大人更放心不下的是每况愈下的健康。此时，他已顾不及子孙的休咎，只一味追问道：“得子强我尤妙，但我寿若何？”
原是为了公务求占，现在却不得不先为自己的寿限担忧，这实在是很慨叹的事情。视课，纯阴无阳，必关阴私。干上酉本婢妾之属，今窃踞尊位而私媾于身，并来败日，淫逸可推；酉为日之父母而乘空，阴见妻财，却乘阴慝之神，主“避妻并母”；巳为灶厨，此淫婢之所也。又巳加岁君，乃“灶君申奏于天”。癸绝于巳，由败而绝，“遂折公寿矣”。
闻此断，伊大惊，泣曰：“为之奈何？何以忏悔否？”见知县悔意顿生，邵公拟解禳之法曰“须是露天谢罪，如此七夜，方可少延也”。盖用爻太常本祭祀神，巳火又是日德、生气，乘阴临酉，正宜拜忏修德，以求延寿。酉乘天空，所遁辛干数七，故须露天七夜以谢。取遁干拟数的案例甚寡，此准§前程仕进03·087“九丑”之例。
八月初一，竟得神来梦中告以延寿一纪。一纪者，十二年也，己酉至庚申恰合，故卒。这当然是无从稽证的事情，信则有之，不信敬之以慎独可也。
由伊知县昏晦的前程，我再次联想到南宋王朝短暂而逝的运命。从表面看，伊知县是一个身份光鲜的国家干部，是受人尊敬的父母官，可骰子里却是贪色败德的人。由人而家、而国，而天下，南宋的偏安政府何尝又不是一个金玉其表、败絮其中的惨淡景象呢？追忆着诗人林升《题临安邸》的惆怅，我不禁漫吟道：
山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。
暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。
课体课格：涉害 曲直 幼厄 励德（昼占巳贵）
《断案疏正》辨真伪
某，丁亥生，占产。七月丙辰日，午将午时。
龙龙空空
辰辰巳巳
辰辰巳丙
兄丁巳空
财庚申元
父甲寅六
空虎常元
巳午未申
龙辰 酉阴
勾卯 戌后
寅丑子亥
合雀蛇贵
邵先生曰：产必生女，子母无事。谓丙以巳为德神，又秋以辰为天喜，作龙入庙，中申为水土长生，日辰有德与长生，是厚德载物也，故生女。
[评疏]此课恐非邵公案验。如谓“秋以辰为天喜，作龙入庙”，邵公向取十二将临地盘本家为入庙。如§前程仕进03·055曰“寅上青龙入庙”、§前程仕进03·083曰“身与初传玄武入庙”、§终身04·113“绝处入庙锁定”、§财产08·135“玄武入庙”、§出行访谒11·153“宅上又是勾陈入庙”，以上诸例，均此之类证。此占因龙乘辰而谓“入庙”，是错用矣。又产女之断，依常法处之，一因伏吟用刑，乃刑胜德，阴盛阳消之象；二因发用太乙遁丁，巳宫双女，丁本玉女，“产必生女”。今远取“日辰有德与长生，是厚德载物也，故生女”，理嫌曲折附会。置疑之。
《断案疏正》财凭妻（节录）
邵七丞务戊寅生三十二岁占求财。己酉年癸巳日寅将丑时。
勾合贵后
未午卯寅
午巳寅癸
鬼 未勾
父甲申龙
父乙酉空
合勾龙空
午未申酉
雀巳 戌虎
蛇辰 亥常
卯寅丑子
贵后阴元
邵先生曰：汝欲妻家去取财，未得，又欲问令岳丈借之，占人笑曰：果是。盖癸以午为财，又为妻，旬空，故未得。日上寅为子孙，生起午火，故云又借。中传为日长生，为尊长，又乘龙为财类神，再借必得也。后必主婢女所费，且受责。酉为婢，天空淫，阴上戌作鬼故也。
邵丞务先岳丈许田未与。后经多年生子，欲往取之，岳丈与之三百千。邵有人力宜童，婢荣奴，奴偷钱与人力，被邵见了，乃行吊打。当夜宜童持刀要杀荣奴及主，荣奴被刀杀，不死，邵幸走脱。遂解入官，依法治童，邵以不税田受责。
[评疏]壬之运于式哉，曰干支理气；其行乎于事占，曰神将象数。惟理气尽归象数，堪谓壬德也。如此数，理气用象，诚无遗漏，始能于事，算无遗策。今试析之，以明理气归象之旨。
求财视财爻，乃通法常理，此课干上后合支上财，是向妻家取之。“旬空，故未得”。幸财坐日德，干上后又来生合，再借可许。又因天后乘子息，中传有日之长生作尊长之类，遂有“后经多年生子，欲往取之，兵岳丈与之三百千”之验。……
末传为结局，却归酉败之地，“酉为婢”，将乘天空乃奴仆之属，故有婢仆通奸败财之晦。天空者，即阴神虎鬼戌土，致生经官受责之厄。三十二岁人行年正值酉，其厄难脱可想。
……
课体课格：遥克 进茹 回春
《断案疏正》醒醉盲
徐学士戊辰年正月初四日寅时生，行年四十一岁，占前程。戊申年二月甲子日，亥将巳时。
蛇虎后龙
子午寅申
午子申甲
比丙寅后
鬼壬申龙
比丙寅后
雀蛇贵后
亥子丑寅
合戌 卯阴
勾酉 辰元
申未午巳
龙空虎常
邵先生曰：此课庚戌年徐充解及第，其子治《春秋》亦及第，在五甲。本身及第，唱名在第三甲，其子则曰亦沾恩及第，在第五甲。铨试不中，六月授潭州司户，七月病死。
盖日上见申，读书人见之为无后，又是太岁来克身，当年可见不宁。何直至庚戌年及第方死耶？盖行年上子水生甲木，宅上午火制申金，且是催官使者，须见官而后死。及至庚戌年，行年在申，甲木绝于申，故死。初末寅作天后，两重雨露恩神在官星之上，官星加寅，甲与寅皆承其恩泽。甲乃尊也，父也；寅乃卑也，子也。故俱沾恩。庚戌年身死，甲寅年子死，乃刑冲之故。又行年神克第三课，死神乘白虎入宅，为水所克，又甲木以午为子息，故子必受殃也。
[评疏]此占原注的解释颇觉含混，今疏其正义如下：
首论课体，亥将巳时，课得返吟，干上申乘龙，龙神入庙锁定官星，功名可期。然申为绝气临身，阴见天后，“读书人见之为无后”。
次言三传，传用起寅，将乘天后恩泽神，又是日之德、禄、马，许其本身及第。返吟课，德、禄在初，绝气居中，更并太岁克身，主须先及第、见官，后病死。末传归计门复沾一重恩泽，作子孙午之长生、学堂。寅始春，加申上，申始秋，非“其子治《春秋》亦及第”者何？午遁庚鬼乘虎乃催官符，甲死于此，准“催官使者赴官期”之议，“须见官而后死”。
更详年命，戊辰人占时行年午，子水克之，安许得中？庚戌年值申，其上俱见德、禄、马，所以本人与子同时及第。本身三甲者，甲所寄寅踞十二支之第三宫也；子唱五甲者，六合子孙加第五宫辰上也。或谓木数三应三甲，土数五应五甲，亦确。是年六月，丑贵临未建，授潭州司户。七月申当建星，与年并来绝我，病死。又二月占，午作死神乘虎。甲寅年，占者行年子冲午，子亦死。
世有俗师，己不量力，妄解《断案》，疏为《详解》。余易其书名一字，作《断案佯解》，意谓其不懂装懂也。俗师称“此案不可解”，眼瞎心昏可想。今应刘氏断应《毕法》实占群学员再三祈求，将此数《疏正》全文发表，惠壬友以究竟义谛。
课体课格：返吟 元胎
《断案疏正》陶朱公贺岁
除夕夜残，春节伊始。特疏邵案吉格以贺。
刘判官己未生五十岁，占前程。戊申年七月初一癸未日，午将卯时。
常龙朱后
丑戌未辰
戌未辰癸
官庚辰后
鬼癸未朱
官甲戌龙
合勾龙空
申酉戌亥
雀未 子虎
蛇午 丑常
巳辰卯寅
贵后阴元
邵先生曰：日上见墓神，天后又是滞神。今方自墓中脱去，中传未是旬末。末传归家，却见旬首，旬首加旬尾。做官方始起，却早归家，如何得改官迁转？不如治生。何以见之？本命在中传，甲戌旬末是癸未，未土癸水为三传全鬼，却变成财。若要求官仍复为鬼，所以治生，必然兴发，为甚佳也。
刘判官三十八上及第，到五十方受第一任。缘丁了三服，乃是庶出，兼有丧服。后做判官任满，不得改官，任中文字又多不足，遂思先生之言，归家治生。开杂卖铺，见利为之，靡所不至。自初归时，止有三千余贯，后十二年共发至三十五万贯。造屋买田，如法做起，信知先生之言不妄也。
……
……前是己未生，中传得本命，自墓引出来；末传见旬首，周而复始，三传全鬼，却化为财，所以治生发旺也。……
[评疏]……癸日问前程，得稼穑课，本象从吉。惜乎身上戴墓,墓神覆日，变休为咎，将官作鬼矣。
墓神乘后发用，却是滞神入传；中传旬末，旬首传终临之，遂成鬼局。更身宫随传入于宅阴，为之“末传归家”，“做官方始起，却早归家，如何得改官迁转？”所言“归家”者，非乘神临地盘本宫之谓，是身爻入宅归家也。此所举即刘判官一数理气大概。
所幸者，判官本命己未，斩关破墓之课，得命入中传冲身爻，“自墓引出来”，便见乘神朱雀作日财，遂变三传之鬼为治生兴发之本也。
至于期应，如“三十八上及第”，因行年卯作帘幕，朱雀飞临，真朱雀生命爻，有“帘幕贵人高甲第”之吉。其次，斩关“方自墓中脱去”，便见行年卯上未雀，因此“到五十方受第一任”。太常乘身归家，兼是破碎，仕途必因服动受阻。判官任满无从改官者，周而复始格无改官迁转之意也。且朱雀闭口，主“任中文字又多不足”，遂“归家治生”而发。
课断至此，全功可收。而师却在末后问答中多赘一语曰：“末传见旬首，周而复始，三传全鬼，却化为财，所以治生发旺也”，按时人理解，此名殊不妥当。盖首尾相加，名之闭口，见财耗财，逢禄夺禄，何吉之有？为何邵公错用周而复始格，篡凶为吉？答，《毕法》为凌福之揣邵案之意拟象作歌，其“首尾相加始终宜”诀下，虽“谓干上有旬尾，支上有旬首，名周而复始格，亦名一旬周遍格”，然吾师在前，凌氏步其后尘，岂可将后出者证前人之失？其实闭口课正是因为首、尾相叠，如环闭合，无所谓始终，故而得名。师言“周而复始”，假象言事，明此格占事不脱之义，用象最为吻合。
故知凌氏固有遗漏，而时人师古不化，昧于一孔，执绳一端，泥为准绳。实皆是不肯追根溯源之失。《楞严经》云：“如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故”；又云：“如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月。计着名字者，不见我真实。”讲的就是这类不知变通发挥的愚夫。我们研究古人案验和理论的目的是什么？不正是为了由继承走向发展么？因此，这种刻舟求剑式的研究方法是很要不得的。
尤有疑之者曰，独不闻乎《毕法》云“传鬼化财钱险危”哉？邵公何言不及此，是疏略焉？答，固然。但《毕法》所谓传鬼化财，指的是三合鬼局逢空，而独财居中不空之例。此则癸日稼穑全鬼，凌氏释中“谓三传俱鬼，则能去比肩，既无夺财之神，于传内有一作财现，其财安稳而无破也”者是，故无惊险。或问，课全鬼象，是义云何？答，“鬼贼当时无畏忌”，占时建未，正是鬼贼当时，无所畏忌耳。
疏至此，尤补一象，发吾师密意。盖天马入传，传归旬仪青龙，课名游子，“主万里奋飞，斩关并，为绝迹课。如范蠡、张良归山灭迹”。大家知道，越王灭吴后，范蠡挂印辞官，泛舟五湖，做起了富可敌国的陶朱公。世皆知游子远行之数，最利逃亡，不晓得有财亦主豪富。今补此，游子义尽之矣。
《玉连环》之朽木逢春敌秋金
年前，与壬友楚辞聊及甲子日徐次宾占来意二例，发先贤幽微，直证心印，足快吾心耳。如数：
七月甲子日午将申时占来意一字玉连环
朱合勾青
卯辰巳午
蛇寅 未空
贵丑 申虎
子亥戌酉
后阴玄常
虎 玄 玄 后
申 戌 戌 子
戌 子 子 甲
财 戌 玄
官 壬申 虎
子 庚午 青
徐次宾曰：来意因西南上，紧速追捕一盗，坠马折伤右足，感风七日而殒。盖时为日刑是破，与日马并，主外动。发用天魁，为日干之财，上得元武为盗贼，故知西南上紧追一盗也。先锋门传送为白虎，作中传，带日马克日，又与刑杀并，故主坠马也愚按：管子神书，马加辰戌为跌扑杀。戌为足，在日辰之右，是伤右足也。白虎为风神，七月申为风杀，故感风也。甲木秋死而被旺金所克，申数七，至第七日庚午，又并起白虎，故知七日殒也。末传胜光不论救神者，盖秋火休囚也。
正月甲子日子将寅时占来意。玉连环 课式同前
徐次宾曰：来意因失陷官钱，勾唤入官，而得惊恐，以致患脾虚下脏之疾。见祟持刃相惊，可移病人于南方，设绯幕，至第九日，南方有属马巫医，艾萨克火为姓名，下赤药、艾灸、书朱符，其祟自除也。何以知失陷官钱而惊恐？盖发用天魁为财，上得元武，为失财之象。时为日德日禄，主动，官上见螣蛇主惊恐。何以知脾虚下脏之疾？盖发用天魁，主脾，春土无气，又为甲木所克，故主脾虚；上得元武水与天魁内战，故知下脏病。又言有祟者，《经》云：“传见天魁为有祟”。又中传申金为鬼，上得白虎，为刀兵，故言见祟持刃相惊。移于南方设绯幕者，南方及绯幕，皆火象，火能制金祟矣。末传胜光为救神，胜光九数。故云九日。胜光为马、为灸、为赤、为巫，故云巫医也。《经》云：土丸，木散，水汤，火灸，金针，今申金为鬼，若针则病加，灸则病减也。金为日鬼，火为救神，故宜书朱符以镇之。春月木旺火相，金无气矣，救神秉相气，病当瘥也。
[评疏]二数之义最幽深者，乃生死两歧之论。盖前数七月占，木绝金王，午又遭囚。且木死于午，“甲来焚灭”，虽月将难救，故午反成催命无常耳。
次一数正月占，身当建旺，时归德禄；太阳临身，又是生气。尤喜者，申金入囚，虽虎鬼亦无畏，有子水而化煞。迭末传午火秉相气制伐申金，“病当瘥也”。
业师尝谓“六壬时课”，时义之大，此中尽之矣。
元宵惜别
午后昔日同门师弟过晤，言节后将徙异邦，特来道别。事虽前知，但团圆节闻此，亦不免伤情。追忆前情之余，弟持《六壬断案》“欧阳秘教三十二岁占秋试”一数相商榷。式如下：
后六六虎
未亥亥卯
亥卯卯己
兄癸未后
鬼己卯虎
财乙亥六
龙空虎常
丑寅卯辰
勾子 巳元
合亥 午阴
戌酉申未
雀蛇贵后
弟曰：“此数邵公断‘三防与尊长不足’，师兄注疏以‘阴日三合课，先尽支课，干阴不备，干为尊长’为据，似乎不甚妥当。因为干支全局课是否可作不备处之，并无定论。”遂更详辨斯义。如《毕法》论回环曰：“至于干支自作三合者，内多回还格，乃干支相会，不可作不备言之”，明言干支三合格不论不备。《断案·出行访谒》李秀才占访张道士，庚辰日三合课，曰：“盖子发用，虽与日辰三合，奈辰课不足，必主事务未毕也”；次管学正占谒贵，甲午日三合课，曰：“主下梢埋怨不足……且四课不足”，是干支三合格以不备取象断应的明证。故此义虽需实践进一步验证，但邵案本邵公意趣，可以不备释之。若不以不备论，则仍取乱首为总象，兼取申贵人长生空、年上父母坐空，合之可断“与尊长不足”。
余更疑前疏“防犯讳字及时禁忌”，亦不甚确切。盖占者命乘天空，天空临午名识字。午躔太阳之次，时当吉论，今反临夜方墓地，又乘太阴，反成时忌，故有其断。商之，弟以为此说较前释为善。始笑程树勋亦曾误我。
临行，付《断案疏正》草稿全册予之，嘱为详勘。
《断案疏正》之变体门渡生死关
叶解元丁丑生三十四岁占病，庚戌年六月壬辰日，午将巳时。
蛇贵常虎
午巳丑子
巳辰子壬
鬼己丑常
子庚寅元
子辛卯阴
蛇雀合勾
午未申酉
贵巳 戌龙
后辰 亥空
卯寅丑子
阴元常虎
邵先生曰：此课本身虽坚固，不合传进迤逦脱气。子与丑合作常，因与人相会饮酒食，而喜乐太过，遂惑风邪。今已七八分了。以行年退一步而就禄，壬水又旺，玄又同途，水既太盛，虽生木不为害，但只补元气，其风自退。宅上见绝神，三传丑、寅、卯，若非行年退却一步，定见进脱，不可疗矣！大凡壬日得丑、寅、卯，迄逦进脱，支上又见绝神，必不可治，不问老少皆以死论。惟此课行年在后一位，引退就禄，虽名进，其实就退。只不合初传本命来与子合，太常为燕乐神，过饮遂使风邪入内，以致生病。然喜时令在秋，壬癸水秋生，得亥子相并旺相，必不至死。主今冬得子，若是来年正月节生必贵子，内有暗贵人故也。目下主服，初丑破碎作常是以主之。
[评疏]此数，言“本身虽坚固”者，指身上旺神乘虎，神将相生有情也。帝旺前辰发用，却是日之衰宫，衰易致病，更传进入病宫，木星重见，脱我之气，病之必矣。
疑之者曰，身上白虎，占病正象，今先生疏之吉，诚愚如童蒙耳！答，邵公理气之秘，世眼莫辨，惟自释中“喜时令在秋”一语泄之，汝独不见乎？此课占时，适交立秋，虎当建令，岂不闻《毕法赋》“鬼贼当时无畏忌”之议乎？况子临身，化虎为生，亦“众鬼虽彰全无畏”之义也。更诘之，发用日鬼，尚可言其为病为殃，中末制之，《毕法》所谓“制鬼之位乃良医”，邵公视作脱气，于理难明，先生附之，何其迂哉？答，秋木死贪生，遂成脱气。此间吾师重在旺衰判休咎也。
次言“太常为燕乐神”，有酒食之美。尤有疑是义者诘曰，破碎乘常乃孝服，占病犹属其类，邵公尝取之不误，今却先论以酒食，是义云何？答，吾师拟象，非偏就纵向乘临为足，凡断，必先整合课传六处理气往来，然后综合断象应事。视课，子与丑合，和合之象，和合中逢宴乐神，非“与人相会饮酒食”而何？
既然以寅为病，木为脱气，木主风邪，正是“喜乐太过，遂惑风邪”。“七八分”者，丑数八，寅数七，其病肇因于兹，故拟丑、寅之数约言之。
复次，壬绝于巳，“宅上见绝神，三传丑、寅、卯，定见进脱”，脱中趋绝，“不可疗矣”！推而广之，“大凡壬日得丑、寅、卯，迄逦进脱，支上又见绝神，必不可治，不问老少皆以死论”。
所幸者，丁丑生三十四岁人占时行年亥，谓之“行年退一步而就禄”；年上子乃水之旺地，故曰“壬水又旺”；玄武本家居亥，又并身与行年，据神将一元论之，云“玄又同途”。“水既太盛，虽生木不为害”，纵病无大妨碍。尤喜建令申本水母，水之生宫，正宜籍秋金之旺补益于身。长生即元气，因此“只补元气”，以扶正怯邪；申正击寅，得偿元气，“其风自退”。结申其义，“惟此课行年在后一位，引退就禄，虽名进，其实就退”，所以有救。
末后“主今冬得子”，盖脱气亦子孙爻，身上旺神神后与末传太冲俱子息类神，遂有此断。三传二阴包一阳，乃是儿男。占时六月已交立秋，推之岁建，新正当建于腊月除夜之前。传终卯作幕贵，为“暗贵人”，加正月建星寅上，“若是来年正月节生必贵子”。初丑乘常，孝服已动，坐临丧门，“目下主服”。
世之俗师不明吾师密意，妄造点将法，实谬在千里之外矣！若点吉凶神将之多寡，则课传并见虎、常、元、阴，字字乃占病深忌；或行年引退为救，白虎加临，仍属凶神。如此则六处凶多吉少，何尝有救？余承师之理趣，试以理气归象论疏之，则病遇白虎，明旺衰未必深害，元、阴并见，审进退堪为救助。由此观之，死执点将法者，深肖旧时惜裹足布成癖之老妇者也。
《断案疏正》晚霞灼天懑情思
蒋六公乙巳生六十五岁占自身不安，己酉年辛酉日，巳将寅时。
蛇阴朱后
卯子辰丑
子酉丑辛
财乙卯蛇
官戊午勾
兄辛酉虎
空虎常元
申酉戌亥
龙未 子阴
勾午 丑后
巳辰卯寅
合雀蛇贵
邵先生曰：吾丈年高，尚有此病，何也？凡三交中有空亡六合者，皆不正之合，其患有三，一主吾丈思前妻；二主恋一少妇，不在眼前，多方烦燥，遂致下部流利不实；三主长子非横，因成病。今行年在末传带禄居火上，为鬼所弄，不免贪食生冷酸咸之物。若能如愿，尚可活七八年，否则怀死定死矣。
蒋公欲取一意中人，诸子不肯，心遂躁怒。又大郎奸一奶子，又生烦躁，遂得下部病。只好酸咸物吃。后先生劝彼乃郎，取此意中人与之，其病渐减。盖果至丙辰年死。
盖支干上子丑合，而乘太阴，又是夜神，是淫乱合也。却又空亡，乃虚想其合，而无实效。四课遥克为传，事主在内。长子非横，乃卯为长子，作蛇故主非横。主事初传空亡，便不行传。喜得末上行年相接，所以用之。日上丑土得中午生，土遂生金，丑八，故八年也。
[评疏]据《课经》载：“凡四仲日占，四仲加日辰，三传皆仲，将逢阴、合，为三交课”，《课经·订讹》补后、雀二将，谓：“三交，四仲日时占为一交，课传皆仲为二交，将逢后、雀、阴、合为三交”。允其说，则此数的是三交课。
准上论，三交之为格，神将多阴私、和合，传行又败而不正，故《心镜》约言：“三交家匿奸私客，不是自逃将避迍”。
“蒋六公乙巳生六十五岁占自身不安”，却见三交情色奸私之象，且干支上神空中见合，乃虚合意淫，所以邵公开门质之：“吾丈年高，尚有此病，何也？”继而自释：“凡三交中有空亡六合者，皆不正之合”。“不正之合”如何？答，“其患有三”。
一者，干上天后乃妻子，乘空亡而阴神墓之，主丧妻鳏居，因断：“一主吾丈思前妻”。
二者，支上太阴乃婢妾，与干之上神空合，必心怀再醮之想而不得，遂判“二主恋一少妇”。四课无克，遥取第四课上卯木发用，事主远，“不在眼前”可想。中爻火鬼，“多方烦燥”。太阴乘子，临水败之地，男子病主遗泄，“遂致下部流利不实”也。
三者，宅之内爻入用，事发宅内。卯本六合，子息之象，序之长幼，乃长子也。卯乘螣蛇，子必惊扰，阴见勾陈，《心镜》有云：“螣蛇放火勾陈斗”，事皆非横，“三主长子非横，因成病”。卯凌子，无礼之刑，子乘阴，妇人之属，应“大郎奸一奶子”。
复次，传中午鬼，兼是蒋六公行年立处，“为鬼所弄”。末归年上日禄，乃曰：“今行年在末传带禄居火上”。禄上子能冲克于午，又乃辛之食，《毕法赋》取“制鬼之位乃良医”，是为救神。太阴夹定神后，为“生冷酸咸之物”，既作救神，“不免贪食”。子乘太阴为所恋之妇，“若能如愿”，可以延年。
至于应期，程树勋于《壬占汇选》中按：“丑为墓库，何得因此而活八年？此转抄钞者之悮，或疏解者之错也”，一语否定了原注“丑八，故八年也”的说法，斯为善说。程氏意取“金数四，旺则倍之，故八年也”。细究之，占者行年上日禄酉金当王，尤喜本命日之生宫上见申来比我。申七数，金生数四，申、酉二金得八数，许其“尚可活七八年”。“否则怀死定死矣”。第八年丙辰，行至丑墓填实，死耳。
详课，干上墓神兼是日之华盖，断事颇合《毕法》“华盖覆日人昏晦”之议。
本案，也能借鉴地应用在当代空巢老人的晚年再婚类占。
课体课格：弹射 三交 励德（贵人乘午）
《断案疏正》之时监院占迁转（节录）
时监院庚午生四十岁，占谋动迁转。己酉年正月辛巳日，子将酉时。
元空朱后
亥申辰丑
申巳丑辛
兄 申空
子乙亥元
财戊寅贵
空虎常元
申酉戌亥
龙未 子阴
勾午 丑后
巳辰卯寅
合雀蛇贵
邵先生曰：此课守妻家，卒未能动身。今喜日墓带丁，遂有变动之意。监庙满后，必得京局监，多是药院之类。末传寅在前，引动墓，人遂得出去。又是夜贵人，乃久困之贵人，今得用于朝，因此可以引之。若见厨灶煮面，仆子为汤所伤，即是喜事到；又主小儿落佛堂外水坑，亦应也。
时自二十三上，就舍妻家。是年欲谋动，占得此课，庚戌七月岳祠满，讨得监和剂局。因他丈人徐侍郎在九宫观，遂得差遣，所云“夜贵久困”是也。辛亥其女生日，厨下煮面，仆子托面出，被人冲在身，而被汤伤。又家宴更深，亲戚小儿戏佛堂外一小池中，次日早晨来催赴任。
丑加辛作墓神，天后又是滞神，丑中有旬丁为动换。申为医药，加巳，巳为厨灶，申又为面，天空为仆；亥加申为元武，武乃水神为池，元武又为堕水；辛以亥为子息，孩童堕此池中。末却见贵人乘天门，便是赴任。
[评疏]此占，由干上旬丁动开身墓，至末传夜贵引动而得迁转之理，时人循原注，均能轻易理解、接受，但厨下汤面伤仆、佛堂小儿堕水这样的断语，终究还是颇出人意料的。细究之余，我们更会发现，其实包括迁转在内的所有断应，几乎都存在有疑点。现将所有疑点，一一揭出，疏解如下：
疑点一：“守妻家”的依据是什么？
“守妻家”最直捷的显象是干上的丑墓乘天后。这从紧接其后“今喜日墓带丁，遂有变动之意”的断语中，是可以得到佐证的。
传合元胎，气象苏醒。发用申乘空，岳祠监院也。复次，申为药石，所以由监庙而迁监和剂局。
疑点二：“夜贵人”究竟起了什么样的作用？
在本案中，寅加亥居日前，又“引动墓”。传起旬空，“夜贵久困”。中传见马，逮至传终，贵登天门，受用于朝，遂成引进、脱困之功。
疑点三：家仆烫伤和小儿堕水的克应“灵感”从可而来？
如果说上述的克应都是题内应有之义，那么，家仆的烫伤和小儿的堕水就完全是“神来之笔”了。不过，由课传理气辨之，这个灵感却又完全成了情理中事。
视课，生胎课主胎产、喜庆之事。因巳火炉灶上见申金大麦，“厨下煮面”；天空临之“仆子托面出”；申与巳刑，伤仆可推；亥马来冲，“被人冲在身，而被汤伤”。复以申、亥相见为小儿水厄，遂有“小儿落佛堂外水坑”之险。
末了，传归于寅，《神煞赋》谓“临官地上接皇书”，春季皇书正是寅贵，一番虚惊后，“即是喜事到”，果有赴任之吉。
苗公达占逃亡一例存疑
天圣戊辰年正月甲子日，亥将未时，七十四岁老人占逃亡。 一针见血 愚按：甲木克元武辰土，干上午火，克元武阴神申金，故易获。
财 辰 元
官 申 青
父 子 蛇
青 元 六 白
申 辰 戌 午
辰 子 午 甲
勾合朱蛇
酉戌亥子
青申 丑贵
空未 寅后
午巳辰卯
虎常玄阴
苗公达曰：主昨夜三更门户不闭，婢逃失财，网罗水际辰为罗网，往正北所至人家藏匿。其钱藏水中，速寻可得。愚按：“门户不闭”句，似从斩关课取义也（斩关主逃亡，元武作日财发用主盗失，此象既明且简，如苗公之高明，何以舍简而就繁）；失财者，元武临财也。《精华摘锦》云：元阴见青龙乘申为损鳞（乘申折角，乘未损鳞），故主失财。果于当日申时获之。论曰：贵人临酉，门户惊恐（七处与贵人无涉，又是论临不论乘，以此取断，颇牵强。唯戊辰年七十四岁老人年命俱在卯，将乘太阴，太阴本酉，神将相冲，主门户惊恐，更熨贴；况阴为婢之属，乘卯临空，阴见日墓作财乘空，非门户不闭，婢逃失财者何）。天罡加子将得元武，子为三更，在支上发用，是急应之兆。行年立卯上，天空乘未，属阴为婢（其实先锋门即有此应，不必远取年立上神，唯以未受制于年立，故逃亡），被旺木所制，故逃窜。元武阴上见申金，金生水，故钱藏水中（三传水局，申居其中，故钱藏水中，何必论其申金生水）。言逃往北者，谓阳作元武，婢走求阳也。法以初觉逃时只就元武立处求之，今在子，逃亡未经旬，只看元武立处。愚按：元武从不临东南，岂逃亡未经旬者，从不往东南方乎？（元武三传合水局，往正北而逃，何等明显）故云正北。本人行年在卯，卯刑子，是元武遭刑可获。当日申时者，甲日属木，克元武所乘辰土，又末传临申，是元武三传之终也（此纯阳课，且值昼占，岂利逃亡？岁月日俱在课传，事应当日，申时获者，昼时尽于申也）。
此课苗公达断得如同儿戏，犹以“又末传临申，是元武三传之终也”更如梦呓，果苗公案存否？不敢置信！反觉程氏按语，犹胜苗断。
以上红字为程树勋按语，蓝字为本人读课小注。余同。
陈公献占会试一例存疑
崇正癸未年二月乙丑日，亥将卯时，何九叙为泰州孝廉宫元占会试。－指南
子 巳 青
财 丑 蛇
官 酉 玄
青 玄 常 贵
巳 酉 申 子
酉 丑 子 乙
蛇朱合勾
丑寅卯辰
贵子 巳青
后亥 午空
戌酉申未
阴玄常虎
陈公献曰：此课占会试必中无疑。缘传将递生，格合周遍，且干支交车生合，主文思滔滔，题目合举子之意。又喜朱雀乘旺气遁丙奇，主文章华藻，正合时宜，试官必然首荐，高登黄甲矣。果验。
断课必以应为胜，但驾繁不若就简，盖愈简则愈精纯，旁枝一繁，花难见矣。如此课，发用巳乘青龙，递传生起从魁，官鬼结党，局成从革，末传之鬼又遁印生合于身，此一必中；干二水局受三传之生，干阴幕贵太常，又是二贵相加，与干生合有情，此二必中。何必杂取交车、周遍之支末？大宗师断课，亦有不得要领如此者，奇！
陈公献占杨太史一例存疑
天启丁卯年十一月甲子日，寅将巳时，云间杨方壶太史，自燕京抵扬索占。－指南
子 午 青
兄 卯 朱
父 子 后
青 常 虎 阴
午 酉 申 亥
酉 子 亥 甲
蛇朱合勾
寅卯辰巳
贵丑 午青
后子 未空
亥戌酉申
阴玄常虎
陈公献曰：青龙发用无气，又上克下，是以暂归林下（仕宦占以下贼上为升迁之象，今上克下可知。又寅加巳，正时乘勾，禄马羁绊，时不得升举）。来春禄马生青龙，定然出山（若非寅将而换丑将，安敢许以来春？期应古人往往迷藏），由此位践公卿矣。太史曰：星家云，十二月欠利。公献曰：更有当途推荐（三传递生人举荐）。曰：前此何月不利？曰：勾（临巳）龙（临午）刑克申酉，七八月间不利。曰：因何不利？曰：嫌德蛇相加，有邪正同处之非耳。又问：何非？曰：传中太岁朱雀，遥克年上贵人（此句可知占人行年在辰，《毕法》云：贵人入狱宜临干，今临年，亦不入狱），必为门户是非（卯为门户，乘雀为口舌，克年上神，故主门户是非）。太史遂默然。次年春初果起官，历转官詹（日在作德禄马，加于次年年立，故次年春初起官）。
陈公献断课往往扭捏不决，拖泥带水。似此课，直言轩盖发用，轩作太岁，最宜占官，目前失令，暂归林下，来年得令即升发，官至公卿。何等简捷？彼偏要舍简就繁，论其龙神有气无气，又悱恻缠绵于德蛇勾龙之间，许多周折，却不关要害。如茗过四五品，唯解渴利尿，香味则全不知何往耳。与邵公比，若霄壤矣！
《指南》问袖中何物小识
顺治庚寅年五月甲申日，未将，酉时，司化南问袖中何物，射之。――指南
子 午 青 父 亥 阴
财 辰 合 官 酉 常
兄 寅 蛇 才 未 空
合 青 玄 后
辰 午 戌 子
午 申 子 甲
朱合勾青
卯辰巳午
蛇寅 未空
贵丑 申虎
子亥戌酉
后阴玄常
陈公献曰：“此乃文书之物。”化南云：“何以知是文书？乞讲一理。”予曰：“用东方朔射覆法。本课三传纯阳，取遁甲丁卯，仰视丑字阴神是亥，故取亥为初传，三传亥酉未。亥主图书，又甲日为文书爻。”果是易书一册。余曰：“八十四页。”果然。即以《袁天罡本课》法断，亦当以易书断，青龙主文书，子（疑为“午”之讹）又为文书，子午为易气，即易书也。天纲，原本从俗写作天罡，愚据唐书改。东方朔射覆之法，其书名《无移集》，恐是后人托名耳。
［刘注］据历，此占断于清顺治七年六月初二，公元1650年6月30日，夏至后9天，午月，未将，酉时占。涉害发用，课得顾祖、励德。陈氏依“甲戊庚牛羊”起贵人，此课夜时用昼贵丑，存疑不辨。
《指南》原注多作：“此必文书之类。化南云：何以知之是文书，乞讲一理。予曰：用东方朔射覆断本课。三传纯阳，取遁甲丁卯，仰视丑字，阴神是亥，故取亥为初传，三传亥酉未，亥主图书，又甲日文书爻。果透易书一册。予曰：八十四页。果然《袁天罡本课》。”上注引自《壬占汇选》，与原注小异。
《东方朔先生射覆无移集》开篇对射覆的特殊发用方法，是这样阐述的：“以月将加时，定四课三传。课首法，以日干五子元遁，取丁壬二字落处决之。刚日寻丁，次看课传阳字多者，仰视丁上之神为初传，阴字多者，俯视丁下之神为初传；柔日取壬，又看课传阴字多者，仰视壬上之神为初传，阳字多者，俯视壬下之神为初传。首课仍依常占，初中末如取三传之法推之。”
依法，此课刚日占，五子遁得丁卯；纯阳格，取其上神应以丑发用，三传丑亥酉。但陈公献并不以丑为用，而另求之阴神为三传，则是一大疑问，至今注疏诸家均不能给出合理解释。
甲申春，壬友以上图抄得之两部《无移集》复印件相赠，其一即上说东方朔本，另一曰《袁天罡先生无移射覆口鉴》，于课首法稍别于东方朔本，彼谓：“……（前‘课首法’同上，略）仰视者，从地盘课首之字上，视天盘何字，再看此字在地盘何处，又视天盘所得何字，方取为用（注意：此与指南法同）。如后式：巳将，丁丑日，卯时课，寅上见辰（丁丑日寅上遁壬，传课阴字多，故仰视寅上之辰），辰上见午（乃不以辰发用，而用辰上之午），三传午申是也。俯视者，从天盘课首之字，下视地盘何字，再看此字在天盘何处，又下视地盘所得何字，方取为用。如后式将日时课：
地盘寅上遁壬，仰视天
盘，乃辰，又从地盘辰
上仰视，得午为用。
财 酉 朱 兄 午 龙
官 亥 贵 财 申 合
子 丑 阴 子 戌 蛇
空 常 贵 朱
巳 卯 亥 酉
卯 丑 酉 丁
勾合朱蛇
未申酉戌
青午 亥贵
空巳 子后
辰卯寅丑
虎常玄阴
断曰：丁为柔日，以壬午为课首。五子元遁寅上建壬，三传酉亥丑，阴支多，当仰视，从地盘课首遁甲，壬寅仰视天盘，得辰，又从地盘上仰视天盘，得午。应以午为主事，三传午、申、戌，三将龙、六、螣。以之射覆，主此物是磁器，色黑，其形圆，而直长，有口腹，内空虚，其品属贱物，下用已成，乃一黑磁瓶也。或问，何以知之？答曰：主事午即朱雀，加于季位，主磁器也；秋占火囚，故云色黑；中传定形状，申乘六合，阳孟主圆，木将直长，故云其形圆而直长；日辰上见卯酉，故云有口腹；申系旬空，故云内空虚；末传言贵贱，戌乘螣蛇，戌为奴婢，螣为卑贱，故云其物属贱；主事加季，初传酉，亦加季，故云下用已成。”
此课，东方朔本亦爰为例：“课首法：假如七月丁丑日卯时，三传酉亥丑，柔日取壬字，三传阴多，仰视壬上见辰，三传辰午申。季为用，初言事类，辰主磁器；中言形色，干遁甲木，主直，辰水生木，主黑；末言贵贱，申空亡，主虚空有口阳盂；孟主圆，射黑瓶一个
酉 辰
亥 午
丑 申
空 常 贵 朱
巳 卯 亥 酉
卯 丑 酉 丁
勾合朱蛇
未申酉戌
青午 亥贵
空巳 子后
辰卯寅丑
虎常玄阴
七月午为囚气，囚变鬼色，故为黑色也。”
同一例，发用不同，但断法与结果又完全一样。之所以要不厌其烦地将二书内容全文引用，就是为了说明《指南》此例，确有法可依，而非出臆造变通。同时，在对其三传反复思考后还发现，依照《无移集》的方法，不管是取丑亥酉为三传，还是取亥酉未为三传，都不可能判断为书籍。因为根据《无移集》发用季神断事类的话，丑乘贵不具备图书之象；而亥虽具图书之象，但根据《无移集》发用孟神断形色的原则，亥只能断物之性状，而不具备判断什么事物的条件。故此，有理由相信，陈公献这一精典的射覆案例，在判断依据方面，存在“造假”的可能。我们可以这样推论，陈氏最初是以本身三传午、辰、寅为据的，因为午乘龙，书籍之象实在太过明显了。一般读书人袖里不会藏珠宝、银子让人射，所以断为书籍是很顺理成章的。更何况象这种射覆游戏，往往是知交好友之间的娱乐，一个陌生人，除了上门找茬，不可能大老远揣着本书求射的。在熟悉好友的嗜好和秉性的情况下，取“午为易气”之象，断为易书，也是象陈氏这样的大师完全能做到的，根本不必大费周折地去用什么“东方朔射覆法”。毕竟这是种缺乏成例可引，且不常用射覆法，使用风险相当大。那为什么他一定要舍其显象之简，而就其迂曲呢？究其因，一则陈氏断语本身喜繁就曲，往往舍近求远，以密其形迹；二则就此课言，午乘龙虽能直接断为易书，但与书页不符，所以陈氏必须找到一个使精典案例更臻完美的依据，于是舍本身发用之午，而求之亥也就解释得通了。依《无移集》发用孟神断形色的原理，以亥断数目也是合乎规则的。
以上的讨论，意在说明亥酉未三传的来例。至于当事人到底为什么会那么发用，已经无从核实，我的观点也仅是一种揣想罢了。录之，聊供同好饭后谈资。
徐养浩占开国元运课识真
值此共和国建国五十七周年之际，重读前辈学人徐养浩先生占开国元运课，百感交集之余，别有一种疑惑萦绕心头。开国大典举行于申时，徐却以是日子时动问国运，此其大疑问之一。徐之六壬水平在同辈学人中堪称翘楚，如其癸未年除夕戊子日占岁运一课，更是国运课少有之精典案例，何以此课问新中国元运，却只将浮词华藻一番堆积，全不务实呢？此其大疑问之二。以有此两大疑惑，故勉力注解，以识其真。
公元一九四九年十月一日 中华人民共和国成立 己丑年癸酉月甲子日甲子时 元首课
财 辰 玄
官 申 蛇
父 子 龙
蛇 玄 合 后
申 辰 戌 午
辰 子 午 甲
酉戌亥子
申 丑
未 寅
午巳辰卯
青龙得水 六合联奎 内局扶元 水火既济 贵人顺行 临卯朝气 太阳发用 入宅照耀 玄武化龙 水局生干 末助初局 天后加干 平旦正气 光照乾坤 安内和外 太平斯年
开国大典始于申时，课式如下：
贵后阴玄
丑寅卯辰 玄 青 虎 合 财 戌 合 ◎
蛇子 巳常 辰 申 午 戌 子 庚午 虎 ⊙
朱亥 午虎 申 子 戌 甲 兄 丙寅 后
戌酉申未
合勾青空
此二课，皆得局，子时占得水局，申时占得火局。火得通明之象，水秉润下之势，今舍通明而用润下何因？因火局发用空破，又失时令，入于囚颓之乡，岂可象我中华新朝？而水局发用月将，三传递生日元，即其所谓“内局扶元”，合出吉象，是则舍申用子，其师心使然，亦不得不然也。仅此师心造课一端，已成败笔，论其卜辞，浮华之中，亦多不合课理及国运者。
依徐解，首论末传青龙，子乘龙，则人皆知其龙得水，何须徐多此一解？次曰：“六合联奎”，更属无义。盖发用戌乘合，戌宫星度过奎、娄二星，故称“六合联奎”，此其显象，亦不必徐告知读者，唯其所主只字未表，故谓其无义。次讲三传局势，曰：“内局扶元，水火既济”。内局者，发用从支二来，故为内局，扶元者，三传递生日元也，此句仍无所表。至其“水火既济”，则值参商。课占于秋令酉月，水得局秉相气，火空破而囚废，水、火失衡，乃是“未济”，“既济”之断，不过以应开国时景，全无准实。次言贵人，子时课贵人加卯，月破之乡，吉象有损，故亦不过硬凑吉象罢了。次又论月将，太阳发用，本主大吉，却临子乘玄，乘临皆在夜方，一片阴霾，失却了照耀之功，入宅何益？又此课三传得水局，乘将玄、蛇、龙，皆水兽，秋木死绝，水多木泛，即命家亦知之理，徐却以为吉，诚大惑不解之最甚处。况润下之局不利文书，其后有类“焚书坑儒”之应，凡我国群黎，亲历者众，无须再赘。至其后曰：“天后加干”云云，更是痴人说梦。天后乘午名曰伏枕，加干脱气，实不堪言之甚也。
姑以为，此课占国运实属多余之举，今占之，是徐养浩占验一大败笔，不足为后学训。
《指南》续弦一课辨讹
己丑五月癸酉日辛酉时，相知友人李庚自占续弦婚姻成否。
官 辛未 阴
财 庚午 后
财 己巳 贵
阴 玄 空 青
未 申 亥 子
申 酉 子 癸
蛇贵后阴
辰巳午未
朱卯 申玄
合寅 酉常
丑子亥戌
勾青空虎
断曰：“占婚必成，成后必有讼。盖因干支上下相合，支上神又生干，女愿与男连姻。喜财官旺相，夫妻谐老，有子之象也。有讼者何？中末生助初鬼，克害虹上龙神，又财乘旬鬼，必主因妻致讼。娶月余，前夫之弟告理，破财百金，庚寅岁果生佳儿。
［评注］此课占于公元1649年6月24日，农历五月十五，夏至后三天，午月未将用事，陈氏仍用申将。错躔月将，为壬占第一大忌。清人程树勋谓：“乃《指南占验》尝有误用月将而大事仍验者何也？盖无心之错，机即随之，故能符合相应”，这其实是为古人讳的托词。此外，酉为夜时，但陈氏却用了昼贵。一般的解释是，这个占时用的是活时，昼占而得夜时，仍用昼贵。可这毕竟只是一种揣测，缺乏陈氏本人的说明，不足为据。《指南》占例，此类错失甚伙，其中“无心之失”想必也不在少数吧。
作为一代壬学宗匠的陈公献，自录占验，必定会挑选最典型、最精妙的，流传后世。今且不然，《指南》占验，辗辑错讹之例，这就不是一句“无心之错”所能搪塞的了。因此，我觉得陈氏课例，取之参考学习尚可，切不可立为占断铁则。有一些吹毛求疵的同道，对我依“甲羊戊庚牛”起贵人向有微辞，其据皆云出自《指南》，言之凿凿，唯实践为证。其实《指南》的实践，不过再次衷告后世学者，一味迷信大师、权威是不可取的。
这个课，就是《指南》迷指称韦公千里有抄袭古例之嫌的“证据”吧。为陈公献感到庆幸的是，陈之与韦，孰先孰后，一向是众所周知的史实，否则，还真要以为是陈公献不小心错抄了韦公的案例呢。
堪笑《指南》顾东西
《大六壬指南》中的课例，言不尽意，所谓“未放厥词”者甚伙，然时有藏其关要，误导后学，却是其师心之失。实则陈氏断课本止于中平，再藏其关要，则无甚可观矣。时人有嗜其足跟，奉《指南》为旨圭，步陈氏后尘效颦者，则又足可哂耳！
甲戌年二月戊辰日丙辰时，长兴前刑垣礼部讳继廉王公祖，令小僮持字来占。
父 巳 常
财 亥 朱
父 巳 常
玄 合 常 朱
辰 戌 巳 亥
戌 辰 亥 戊
朱蛇贵后
亥子丑寅
合戌 卯阴
勾酉 辰玄
申未午巳
青空虎常
陈公献曰：“素所占者皆不许中，惟此君必中高魁。”曰：“何也？”“盖因戊日返吟是德入天门，又丑未两贵相加，斗、鬼合为魁字，是以必中高魁，不须疑虑，冲克生空，必荷圣恩之象。”及发榜后，果中。王公三公子偕来相顾，乃长兴周仲琏先生也。
［刘注］此占得于崇祯七年甲戌二月十一日，卯月未交春分，月将用亥，辰时占得返吟，是其僮仆持字所得活时起课可知。断语中首论“德入天门”，次及斗鬼合魁，知其重在德之取验明甚。然戊辰日亥空，巳加之为临空，三传尽空，何以许中？盖因太阳喜空，故可以“德入天门”取验。陈氏藏此关要，师心私心，以为可玩巧拙于一掌，其实玄关一藏，反露马脚，授我以柄，是其弄巧成拙欤？
凡返吟局，戊辰日亥空，戊戌日巳空，若非太岁、月将当之，即以德绝禄丧论可也。堪笑者，今有某公专好新探，其书中论“返吟盘”拾陈氏牙惠，谓：“丙戊壬日德绝禄丧，占禄不宜。戊日德入天门，试中金榜”，是不知陈氏实隐去太阳躔亥之妙也。
念及兹，遂疑之，警诸同学当注意陈氏哑迷为要。
胡言乱断之《指南》一失
己卯六月己酉日戊辰时，维扬埂子街六如斋扇店，浙杭张澹宁相会，占病。蒿矢，三交。
元贵后雀
卯子丑戌
子酉戌己
官 卯玄
父丙午空
子己酉合
勾合雀蛇
申酉戌亥
龙未 子贵
空午 丑后
巳辰卯寅
虎常玄阴
断曰：当年病无妨，何须再三详？黑马自夷来，跨上往西方；早觅玄空径，教尔接命长。宅上见胎喜，一阴并两阳。
盖太岁发用，作日破、旬空，目今无妨。但嫌医神发用克日，主医人用药不当。但木火为虎鬼，脾肺受病，未能脱体。须东南钱、刘之医，平肝清心，其病渐愈。
曰：何以言玄？门卯乃死我，门酉为生我，先玄、空、长生在传，宜避初鬼就末生，须向玄空之门求接命延年之术。否则壬午春必有他虞矣。
曰：有胎者何？余曰：支上见胎神。曰：三儿妇俱怀妊矣。余曰：试言何命？曰：丁未、壬子、甲寅。余以行年推之，丁未生女，余二皆男，后果然。澹宁壬午春死。
[评疏]此数尽是胡言乱断，沪语所谓“一笔糊涂帐”者是。今试析之。
盖占病必责虎鬼、病符，问医当究子孙、医药，理之常也。此数鬼由支阴遥克入传，课得蒿矢、三交，象符“鬼临三四讼灾随”，占病得此，其象斯真。
复次，如《毕法》云：“受虎克处是病症”，今卯鬼克己，脾受病也；虎加病符遁暗鬼，名“虎乘遁鬼殃非浅”，肺金并伤。卯本太岁主灾深，然闭口逢空，不能为害。巳虎虽恶，月内生气解之，亦无足虑。
既问病，须寻医。卯鬼与地医并，陈氏嫌其“医神发用克日，主医人用药不当”。余更进一步，以医星当天中，断医人用药无效，更胜。幸末传酉金子孙兼天医并起日辰，与“制鬼之位乃良医”之意极贴，为之有救。酉乃钱、刘之姓；将乘六合，六合即“卯”，酉本“金”、“刂”，刘姓尤的。鬼空有制，所以“当年病无妨，何须再三详？”
至“壬午春死”者，盖养命须本日禄，禄神乘空临空，到底成空，遂生“空上乘空事莫追”之厄。况天空之神家在戊戌，干上死神即是，午与戌合，不死者何？
胎产之验于胎神明甚，兹不赘。“一阴并二阳”之断，理取行年。法以丁未命妇，己卯年三十三岁，行年子上卯为阴，是产女也；壬子命妇行年巳上申属阳，甲寅命妇未年上戌亦属阳，故“余二皆男”。
如此则简捷明朗，最为允当。奈陈公献偏于文学上作耍，遂致乱语丛生。彼断曰：
黑马自夷来：言卯上午为马也。午遁丙，木焚则炭，故是“黑马自夷来”。
跨上往西方：言归计于酉也。
此二句论三传，辞与意合，只风骚逊。
早觅玄空径：指初、中玄武、天空也。玄、空非善神，特于佛道门中觅之，乃因二神空如，世间道上无觅其迹也。
教尔接命长：指末传酉金也。此句乱象杂陈，辞恶意丧，最无足观。如云“门卯乃死我”，是水土同宫，申上论长生极显。后却称“门酉为生我，先玄、空、长生在传，宜避初鬼就末生”，是又向十干上求长生也。然此亦差，盖阳生于申，必死于卯，阴干合在卯上求生，酉为病矣。今以生论，是据火土同宫推出，阳土生寅死酉，阴干反此。既反此，则门卯是病，岂可死我欤？
蜀人陈剑指出：“陈公献从不用十干长生”。余最不屑《指南》，向未深玩，设准其说，则此句上见陈公献着疯魔矣。彼意必欲归计上收得全吉，兼媚笔墨。不省酉自有救，非长生亦“接命长”，画蛇添足，致乱方寸。
一课之中，一字生死，迭换规则，于后学设大魔障，其心可鄙。彼必以后来俱是眼瞎智昏之辈，尽将课理玩为文学。然文学，诗、辞、骚、赋尽在，《春秋》、《史记》未泯，纵唐诗宋词，颂之亦无尽藏也。陈氏颓笔，安敢逞辞藻之能乎？诚足哂耳！
文学徒逞，课理尽失，此予谓陈公献断课，每“如童竖戏”之证也。又尝读徐养浩开国占元运，通篇无准实之字，每怪其尚空谈也。
然《指南》之着，端赖徐氏力推，是功不可没也。今得此数，知徐之于陈，真传承有自，因袭不替焉。悲夫！
此固大宗师病中乱断乎？
壬午十月辛未日甲午时，桐城大中丞方替夫先生奉诏进京，住杨柳巷罗宅索占，无路、无禄。
虎常
空子丑寅卯 玄 六常空后 兄 癸酉 六
龙亥 辰 阴 酉寅子巳 印 戊辰 阴
勾戌 巳 后 寅未巳辛 子 亥 贵
六酉申未午 贵
朱蛇
断曰：此去必不得意而归，前途且遇大兵侵界。盖游都临支，贼符克干，课格无路无禄，安能得意？曰：病乎？余曰：病符坐空，阴神又制之，何虑乎病。所虑者，老母病耳。然母年生于甲子，寿合九九之数。因子命行年到申见财，母被克矣。
果至青州遇兵不能进，反至京授天津屯田巡抚。李贼破京遂归，母乙酉寿终。
[评疏]此课断语亦恍惚。盖一则如陈剑注：“小雪后4天，大雪前，月建亥，月将寅”，用丑将加午，是错躔月将矣。
二则，如断：“曰：病乎？余曰：病符坐空，阴神又制之，何虑乎病？所虑者，老母病耳”。何以知老母病，有谓干上长生天后连病符，长生天后为老母，病符为病。然陈公献自称“病符坐空，阴神又制之，何虑乎病？”今且以病符连长生天后断母病，则矛盾矣。况巳即坐空，阴又见天空临之，是空而又空，断已亡则可，将死则非。
依理，当用支未为母，寅财乘常当头克下，是“六爻现处防其克”，所以有病死之忧，盖寅乃未之病宫也。
三则，甲子寿合九九之数最不足凭，此九九为是九十九，为是九九得八十一，为是二九得十八岁？此其含糊其辞，意在蒙混过关也。且甲子命女壬午年占，七十九岁行年立寅，正是未上病克也。乙酉年死者，寅之阴神作未之败神，兼行年亥水助寅为凶也。
今大宗师言“子命行年到申”，是女命亦起丙寅上顺推之失。此果大宗师手笔乎？为是彼病中乱语乎？或者陈公献尚欠一电脑起盘软件之助，亦未可知？
邵秀才癸丑年生五十七岁，占宅及父母。己酉年三月乙巳日，戌将亥时。（邵秀才名百一，闰月十二日辰时生。）
龙勾空龙
卯辰寅卯
辰巳卯乙
财甲辰勾
比 卯龙
比 寅空
勾合雀蛇
辰巳午未
龙卯 申贵
空寅 酉后
丑子亥戌
虎常元阴
邵先生曰：凡传用，若干支阴阳已先据其位，只以不备推测，不可重复取用。今第一课卯加辰，卯，木，辰内乙亦木，不克；第二课寅加卯，第三课辰加巳，俱不克；第四课卯加辰，乙已为干先据，何得重传？是支课不足用也，当以日遥克为用，卦名弹射，如此占之方应。术人多以第四课发用为元首，传用已差，占何得应？皆由用术不精，反云六壬不灵，岂不诬哉！此课乙木克土，卯来害日，宅不容人。初传辰，自宅上传出，中仍归卯位，此乃夺父之财禄。三传不离支干，乙以卯为禄，寅为同类，必有兄弟出去了，后复归来。辰为勾陈，主争讼，课中不见父母，止同类自相吞并。占者与父母各居十六、七年，至五十九、六十，行年到亥、子上见父母，则有服矣。后分毫不爽。
[评疏]上数问占项为宅及父母，宅固凭支，而父母课传未尚见之，准徐伟刚“废课论”，当废置矣。然邵公神明，亦徐辈极寸光之目难晀耳。准邵公之议，父母不见，故先有“占者与父母各居十六、七年”之验，后臾亥、子上类神出现，断“至五十九、六十，行年到亥、子上见父母，则有服矣”。
或谓此数邵公行年用差，盖男子五十九岁子行年，六十岁丑行年，此言“行年到亥、子”，是错推欤？实则邵公有以生辰换行年者，此必未交生日，退一位续用旧行年之故。
《指南》“指难”拆烂污
丁丑十一月癸未日丙辰时，山东抚台讳懋芳与兴化李父母被总镇刘泽清参劾逮问，占何日脱难。
勾蛇阴虎
丑辰未戌
辰未戌癸
官甲戌虎
鬼癸未阴
官庚辰蛇
六朱蛇贵
寅卯辰巳
勾丑 午后
龙子 未阴
亥戌酉申
空虎常玄
断曰：占讼最难辨雪，后却虎头蛇尾。盖课传蛇虎鬼贼，又太岁岁破克日，主君相见责；所喜支上皇恩，命乘天赦。又以初末观之，以凶制凶，反无凶矣。但只今行年恩星泄鬼之气，明春太岁为救，脱难出禁，当在彼时。丑年冬月上疏，新正下旨谪戍。
[评疏]《指南》诸例，每读必恶其遗祸后学，故向未次第玩之。尝嗟为怪者，随手偶阅，辄证其误，其错漏百出，诚他书所无耳。
如此数，课传合鬼象，岁君助其凶；首尾互加，《毕法赋》谓之“首尾相见始终宜”，兼回环格，“占讼最难辨雪”。然初有仪神制鬼，“虽忧狐假虎威仪”是也；末遁庚为救，是“众鬼虽彰全无畏”也。丑年全三刑，刑狱难释。至次年太岁制鬼，“脱难出禁，当在彼时”。且课得游子之体，所以“新正下旨谪戍”，何等明白？又何必陈公献费得许多胡言乱语，错放无义厥辞？
如言“所喜支上皇恩，命乘天赦”云者，考《神煞赋》，诀曰“天赦皇恩同到课，为官免罪复兴隆。六阴正未皇恩顺，天赦须知四日逢：春戊寅来夏甲午，戊申甲子记秋冬”。由此推之，占时用卯为皇恩。今支干上下未、辰、丑、戌，俱无恩情，轻言“所喜”，岂非盲目乐观？至于天赦，歌诀唱得清楚，曰“四日逢”者，须春用戊寅日占、夏用甲午日占、秋用戊申日占、冬用甲子日占方是，癸未日占，赦从何有？纵许冬见甲子为赦，癸未旬遁丙子，时遁壬子，岂可见子皆妄为天赦？牵强也。子乘卯，由“命乘天赦”度之，必卯命人占。丁丑年卯命人行年立子，行上酉作父母爻，是“行年恩星泄鬼之气”。奈酉为日败，何益于身？既然有败无益，恩赦何求？故神是闲神，话属废话。要其化鬼为生，仍视末遁之庚。
陈剑先生注《指南》又异，此数题“丁丑十一月丁亥日戊申时”，指为《琐记》“又有占官讼一课，日辰错误”者是。果如此，则不独日辰错乱，躔将并误。若戊申时，将躔鹑首，当以陈剑所考“七月十七日”为的。如此则神煞、年命尽差，无一可凭信矣。
此课集日辰、月将、神煞、断语诸错于一身，却被作者当成了名标史籍的精典案验，时师竟像欣赏《皇帝的新装》一样地对其错讹不质一辞，甚者奉为《葵花宝典》，任其一再成为误导学人的“范例”，这真是令人错愕不已的奇迹啊！今揭之，昭后学以正法眼藏。
辨至此，亦易书名一字曰《大六壬指难》。合今人杨景盘《断案佯解》，壬界自此有穿肠之对耳。联曰：
指难
佯解
横批：误尽千古
《指南》金声玉振之断
丙子三月乙未日己卯时，御马监太监冯允升被逮，刑部已定重辟，求占。
贵后阴玄
子丑寅卯 六阴空蛇 子 甲午空
蛇亥 辰常 酉寅午亥 财 辛丑后
朱戌 巳虎 寅未亥乙 官 丙申勾
酉申未午
六勾龙空
断曰：必遇恩宥，仍拔重用之兆。盖以日主皇恩，支见天赦，又太岁贵人生日，罪虽至重，亦能转凶为吉。传将递生，初末引从子命，定主上台推荐。
果五月奉旨热审，开豁谪戍，发京营立功，后监洪黑二将及予，追剿有功复职。
[评疏]余尝谓《指南》多错讹，易误人，但也不能一概抹杀。如此案断语，稳实精当，言简意赅，就《指南》本身言之，也堪称其中的金声玉振之断了。
视课，脱气发用，迭传鬼乡，重辟之人，何处见生？答，传行虽是脱气生鬼，却见干上长生，是“众鬼虽彰全不畏”矣。况“三传递生人举荐”，“前引后从升迁吉”，初末引本命子水在内，“定主上台推荐”可许。尤喜者，三月皇恩临身，合支上天赦（天赦用得略为勉强），天赦乘阴，是赦中见恩荫也，故断“必遇恩宥，仍拔重用之兆”。五月建午，天马奔寅，传用一动，“开豁谪戍”。
此等断语与象义极贴之例，《指南》中鲜见。不过近日某公专贴告知，陈氏断语中“子命”，作“孩子的子”解。他还言之凿凿地告诉我，不光我的“子命”解得不确，连最早专研《指南》的陈剑先生也犯有相同错解。这一来，我不免生起疑窦来了，想占事者一个御马监的太监，哪来的子嗣呢？当然，我并不能排除太监过继螟蛉的可能，纵无过继之事，有个把侄子也很正常。于是，这位专贴正误的先生当负有如下两项考据的责任，即１、冯太监有否子侄；如有，那么２、其子侄中哪年生人者与“初末引从子命”断应相符，以及克应何事。当然，我也知道，此公的考据并不牢靠，需要我具文斧正，重行修改，然后才作得数。
令人叹惜的是，壬式纵堪比黄钟大吕之乐，《指南》虽偶发金声玉振之音，但年命不着，后世草莽得之，调音一旦失和，歧义必乱正听。
丁丑二月乙未日丙戌时，安庆保举明经，阮实夫代刘若宜先生占会试。
朱蛇贵后
午未申酉 后贵朱六 鬼 丁酉 后
六巳 戌阴 酉申午巳 财 戊戌 阴
勾辰 亥玄 申未巳乙 父 己亥 玄
卯寅丑子
青空虎常
断：为人代占，今年必中。盖发用日鬼皇恩，中传河魁天喜，末见长生太阳，最利试场之象。支见幕贵官星，又朱雀生太岁，文字华藻合时。课名革故从新，更乡科而中甲榜必无疑矣。但嫌干支上乘互绝，居官未能远大。后补刑部主政，恬退不仕。
又代占会武，中两名亦此课；予曾占病，亦死二人。
[评疏]此断亦善，唯错将申贵翻作“幕贵官星”是小眦。
视课，发用从魁作皇恩、官星，中传有河魁作天喜，引进到天门上见长生太阳。众所周知，二魁利科名，长生为学堂；四课和合不悖，三传进茹不空，更朱雀生太岁，“今年必中”。
可惜的是，“酉戌亥革故从新，小人进而君子退”。尤“嫌干支上乘互绝”，《毕法赋》谓之“干支值绝凡谋决”，所以“居官未能远大”。课以申、酉为官贵、恩泽，金秉肃杀，故“后补刑部主政”。末传太阳临夜方，又乘幽闭沉慝之神，主“恬退不仕”。
这些本来都是极显见的判断常识。不过，最近忽然接到云随风先生“最高指示”，他已经把“皇恩煞”改成了“正五九月戌，二六十月丑，三七十一月辰，四八十二月未”，而且要求我遵照施行。这一来我就没有办法可想，只能再次指出陈公献错用了“皇恩煞”，这一课的皇恩煞应该是丑，而不是“发用日鬼皇恩”。
不仅如此，如“癸亥癸亥正月己亥日辛未时，予在金陵卞对端书房，偶有两客进坐索占”中云“缘岁建皇恩发用”，也要遵行云随风先生的“新法”，正月改用戌。
然而，不可否认的是，《指南》中的皇恩星确实存在错用的现象。这也就给造假者留下了足够的“自由空间”。因此，我仍坚持该书的案验在多方面是值得批判的。否则，想一下，接下来还要篡改什么呢？是不是连宗门九课的铁则都要另造，才足以把相关案例的用爻改成“新编皇恩煞”呢？
我们研究学问，必要本着求真务实的原则；治经典古籍，也不必为古人讳。好像我注《六壬断案》，名为“疏正”，目的就是为了疏其义理、正其错讹。这不仅是对学术本身的一种尊重和负责，同时也是对后学的一种义务。
《指南》之“傅姓占六甲”辨讹
庚辰三月辛卯日丙戌时，予寓埂子街，邻人江右傅姓者求占六甲。
伏吟、龙虎。
蛇 蛇 常 常
卯 卯 戌 戌
卯 卯 戌 辛
财 辛卯 蛇
子 戊子 阴
财 辛卯 蛇
合勾青空
巳午未申
朱辰 酉虎
蛇卯 戌常
寅丑子亥
贵后阴玄
断曰：此必双胎，皆男子也。主八月戌日辰时生，母子清吉。何以知为双胎？以月建重叠，作胎神，乘旺气故也。何以知为两男？卯属震为长男，日上河魁，干宫所属，亦男也。何以知八月生？酉冲卯胎。戌日辰时者，戌为养神，俟辰来冲干上戌也。
[辨讹]予每谓陈公献欺世盗名小儿，恶其案验谬误错乱，非但全无凭准，兼足以毒害初学也。然诸案中，最弊恶不堪者，当首推此数。今辨明之，以昭后学以正法眼藏。
数得辛卯日伏吟，干支四课均无贼克，柔日伏吟取支上卯为用，中传迤逦刑出，取为子。子、卯二神相刑，不足三传之用，末传冲取午为归计，此一定不变之法，虽初学之浅近，亦知之者，况大宗师乎。今大宗师错将卯、子、卯为三传，足证虚妄耳！
好事者订正三传，作卯、子、午，可否？答，切不可画蛇添足，所谓订正，不过于《指南》之讹上，徒增一重魔障而已。所以者何？盖因伏吟而传归午鬼，脱支克干，病伤之兆。占胎产，干胎支母，一定不变之位。午盗支辰之气，而去克日，更是胎爻死地，产厄必矣！或救之曰，午实旬空，凶可免乎？答：春月相气之火，最能焚木浊金，虽空有咎。纵落旬空减其分数，岂可轻议乎“母子清吉”耶？
尤其可恶的是，更自设一问，曰“何以知为双胎”？答以“以月建重叠”云者。如《会纂指南》云“重逢建将是双胎”，其据月建并占日支辰，即日建者，断“双胎”也。此实强凑合。尝考《朔闰表》，“庚辰三月辛卯日”，乃明崇祯十三年三月初十。公历1640年4月30日。广大五术爱好者都知道，每年4月4日或5日交清明节建辰月，是一个农历历法的常识。虽说历法相异，宿度盈缩，但也没有相差近一个月的可能。为凑“重逢建将”，竟不惜背负篡乱历法的嫌疑，诚为弊极！然今有好显神课之辈，为附会象数而造假课，或出诸《指南》荼毒欤？
所断二男与应期，姑准原料释，不赘。
《易》曰：“取法乎上，仅得其中”，《指南》诸例之断语，止得中下之趣，闲时观赏固无伤大雅，取之为法，有受其误导之虞。
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