问：世界是不是可以分成二种世界观，一种世界观是真实的。但是呢，它是有一个虚空或者是不那么真实的，或者我们无法用语言来描述的真实呢，来衍生出来的?
不管它这个衍生出来的方法是个算法出来的，还是物质构建出来，还是能量包堆积起来的。总之呢，它有一个本体然后演化出来的。另外一种观点，认为连你看到的演化出来的这一切真实的其实也是假的。
答：对的，你比如说很多佛教学者坚持认为真如元气，他不是真实的佛法,就在于他认为这个真如升起了世界。嗯，那么这就是个问题。原本的印度佛教,他认为我们现在凡夫所感知到的世界，座椅板凳，山河，大地,这原本就是我们凡夫内心的一场错觉。这个世界是假的。假世界是不需要生的，我经常举例子说，你认为这只老虎是动物园里一只真的华南虎,那你就一定会认为它有吗?但是如果这只老虎是老王梦里的老虎。等一会儿老王从梦中醒来之后，发现这个老虎是当时他做梦时候的错觉,根本就没有一只真实的老虎。
其实，从哲学上讲的从思想上讲呢，确实从这个角度可以把人类的文明分成两堆儿。一堆就是他承认了我们眼前世界的真实。那么要给这个真实的世界找到他的源头。基督教说我找了。嗯,这个源头叫上帝，是上帝创造的。
那你就追问那上帝是从哪儿来的?他说，不允许问，因为什么呢?上帝不是世间的万物，它是超然于万物之上的，一个永恒的从来就在这儿的那么个东西。基督教就认为他给这世界找到了,那么科学也是图在寻找。比如说这世界是原子组成的，后来发现不成，原子还能够再找基础物质。质子，中子，电子，以至于基本粒子。
他认为这个世界是由某种最基本的，不变的，同一的那么东西堆积而成的。如果真找着了，那么也就是给这世界找到了最原始的因了。
也就是在我们世间的很多学问确确实实如你所说的，所有东西都是道生出来的，道家也是这样的嘛。道家认为这个世界就是真实的，哪儿来的？道生出来的。嗯，那个道,你作为一个凡夫，一个普通老百姓,你当然见不到了。谁能见到老子这样的修道之人能见到，对吧?但是修道之人能见到的道。他衍生出了这些万物。
所以你要理解这一类学说，其实他内心有一个独断的观念,就是这世界是真实存在的。一个真实存在的世界，他又显现出某种变化。比如说人都是生出来的，后来他又都死了。那么你必然就会问一个问题,整个这世界呢?怎么生出来的?他会最终要不要死?
所以这确确实实就是一类学问。
那么另一类就是以佛教为代表的最彻底的一类。
就是他从头儿压根儿就不承认我们凡夫眼前的世界是真实的存在。
他如梦如幻是假的。一个假东西是不需要一个原因去产生它的。
所以这类学问是以佛教为代表的,那么佛教也不能对这类学问他完全的独占。其实，在我们人类的思想当中。
对我们眼前世界的真实性的怀疑的思想家还有很多。
你比如说西方哲学的古希腊哲学第一位的哲学家是谁？你一看哲学史都是从他开始写的。这个全世界没争议，因为这事儿是亚里士多德给定下来的，就是泰勒斯。
泰勒斯的岁数啊,相当于我们孔子的爷爷辈，就是比孔子略微早一点儿的人。泰勒斯被称为希腊哲学史，排的第一位哲学家。
他为什么是第一位，就是因为他提出了一个哲学话题。
嗯，而这个话题指引了后来西方哲学2600年。
什么话题。泰勒斯问，世界的本质是什么?当时他没有用本质,用的是本源，等到了后来，柏拉图就把这次定起来叫本质世界的本质是什么?那么实际上我们讲哲学科的时候,老师都讲到这儿。泰勒斯啊，伟大的贡献就在于问世界的本质是什么，找本质，那什么是本质?
跟本质对的那个词是什么，就是现象。嗯，咱们老说,你得透过现象看本质。哦我们今天说这个话的时候，那习以为常了。你得透过现象看本质,但是这个世界上伟大就伟大在number one上。这个透过现象看本质这件事儿是谁提出来的。泰勒斯。正因为他提出这件事儿，他就成为希腊哲学史上的number one。第一位哲学家，那么现象就是我们这些个人靠着我们的感官能够直接感受到的这个世界。比如说桌椅板凳的世界，对吧?这叫现象世界。
那么，泰勒斯就问，这个现象世界背后有没有本?
我们讲哲学课的老师往往就讲到这儿。嗯，啊,泰勒斯，这第一个问题讲完了。
只讲到这儿是不可以的。你必须要追问一个问题。就是你坐着,你设想一下，你说泰勒斯要问，世界的本质是什么?
这句话隐含着什么前提啊。
他一定在思考了一个很大的东西之后，才问出这一个问题。对呀。
他提出这个问题的前提是什么，这个事儿要不要讲出来?其实这不是一个好的哲学老师，对其实这个问题隐含的是什么?隐含的是泰勒斯对现象世界的真实性产生怀疑了。
他认为现象不真实，他要给这个不真实的现象找到他背后的真正的真实，正是那个真正的真实才支撑了我们眼前这个不真实的现象。说这个现象为什么不真实。
第一差异性,你看张三李四王五马六，一个长得跟一一个都不一样。差异性，这是第一
第二,这也是最严重的问题,不确定性。这世界是变的，但是我们发现这个变,我们好像找不到确定性。
说个最简单的事儿,谁都不知道谁哪天死啊。这种不确定性给我们内心带来巨大的恐惧感。如果你说我们要提前50年，就算出来是哪天死。那就每天倒计时呗。那做50年死的思想准备,估计死那- -时刻，也许会坦然点儿。当然,有人说，那他们也挺可怕的啊。
但是你注意,世界的不确定性给人类带来恐惧,比如说股票,说做股票,为什么大家有的时候那做股票睡不着觉,为什么他的满着仓的，他就无法确定。明天到了场你看昨晚股票一收盘， 到处去打听。老张，你觉得明天是涨是跌，老李，明儿是涨是跌。
大家生活当中还有很多很多不确定性，这种不确定性会给人类带来恐惧。
而这种恐惧感就给哲学家们提出个话题。
我们之所以把握不到现象世界的确定性,恐怕就是因为我们没有找到这世界真正的真实。
我们把现象本身当真实了,那现象背后有没有注意,第一,同一性不是刚才的多样性。刚才看老张，老李，老王老赵全长得不一样,那我问老张，老李，老王老赵有没有本质,那受泰勒斯思想的影响,我们今天都会说有本质。
肯定得有。
我们给他起个名儿叫人甭管老张，老李
我们给他起个名儿叫人，不管老张，老李，老王老赵,甭管他男的，女的，高的矮的胖的，瘦的，是人这件事儿没问题啊。
所以人似乎就是老王老李老赵老刘的本质第一同一性，第二,他就是坚持,一旦我要找到本质之后的后果是什么，我一旦找到了本质,那个本质第一，他肯定不变。变就不能是本质。第二，当找到了变化的我们感觉不确定的现象，世界背后的本质一旦找到了,那么附带一个结果是什么，就是对现象世界未来发展的确定性,我们就有把握了。
这是人类可以讲过去的2000多年，心中的巨大渴望就是在解决这个问题的。
所以问世界的本质是什么，实际上这句话他的前提就是对现象世界的真实性产生怀疑。
所以我们说哲学诞生于什么。有人说哲学诞生于惊奇。
这个有道理。嗯，一个人对着世界没有一种惊奇感,新奇感，你当不了思想家就是你必须哇！当你看一切事情全习以为常了那你肯定就是一个普普通通的人，你思想者的行列里肯定没你。
但是其实大家没有意识到哲学诞生于什么，甚至讲思想诞生于什么?
不仅仅是惊奇，重要的就是怀疑,没有怀疑就没有思想。西方哲学是这样，中国古老的文化也是这样。
比如庄子怀疑这世界有可能是梦啊。他做了一个梦,梦成蝴蝶了,吧唧又醒了。
他就搞不清楚了。到了是刚才庄子作为梦梦成蝴蝶,还是此时此刻是蝴蝶正在做梦。梦成庄子。
那也许一会儿啊，蝴蝶吧唧醒了呢，那我又回家了。这种可能性是有的，两面是等价的呀。庄子怀疑,对吧?释迦牟尼怀疑。所以，其实这个问题没有什么。你对这个事情感到很不理解的话,那就是孤陋寡闻。所以你说西方哲学走过了2600年历程,他们在寻求同一性的理解，寻求对现象世界的确定性的认识。
同一性也可以叫普遍性确定性,也可以叫必然性。
所以整个西方哲学找什么？找普遍性的描述，找必然性的描述,这就是哲学,别的都不是，所以你说刚才你说这人类学会分成两波，真的可以这样理解。
如果你对现象世界的真实是没有怀疑的话,那你就基本上就不可能进入思想家的行列。
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