书院文化别论
上饶市怀灵书院谢云林 陈彩凤
书院是中华优秀传统文化的重要符号，是中国文化人一个历史和文化的标识。它萌芽于唐，兴盛于宋，延续于元，全面普及于明清，而后，由于种种原因，传统书院在近代一度式微。历经百年沉寂，由于当代意识的多角度审视，现代书院又渐趋悄然兴起，成为中国文化人仍然向往的一个美好的精神家园。
作为传统书院文脉传承与现代转型的探索者，本文根据笔者秉承千年古书院“怀玉书院”文脉创办的“怀灵书院”多年的实践与思考，特就“书院非遗性及其文脉传承”、“传统书院的现代转型与文化拓展”、“书院另类与传统文化矫正”三个普遍性问题提出个人粗浅看法，以期借助本次论坛，就教于各位大师、专家、同仁，以便厘清思路，解惑释疑。
一、书院“非遗”性及其文脉传承
中国传统书院与书院文化是中华文化文脉传承典型的非物质文化遗产。作为中国教育史上一种独具特色的制度，书院与书院文化是中国文化人心中永远抹不去的记忆。
众所周知，中国传统书院一向以刊藏典籍、教化育人、研究传播为主要职责，它不仅具有藏书功能，更重要的还是教育教化场所，对我国古代文脉传承、教育推广、人才培养等方面曾经发挥过重要的作用。
我们都说，中国是一个历史悠久的文明古国，上下五千年的历史孕育出了无数的物质文化和非物质文化精华。作为非物质文化遗产，式微后的传统书院，虽然历经百年沉默，但是它所反映的物质文化和非物质文化遗存，仍不失为我们值得珍惜的优秀文化活化石。所以，许多传统书院，像我所知道的江西的白鹿洞书院、鹅湖书院、叠山书院，据说嵩阳书院等也是，基本上成为了旅游景点，是文物部门和旅游部门共同保护的单位，只有建筑存在而已，都不再或很少以书院名义进行学术研究和教育活动。
我不反对传统书院作为非物质文化遗存成为旅游景点，关键是：传统书院作为非物质文化遗产参与旅游，必须“不忘初心”。
首先，根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的定义，非物质文化遗产无形的存在于人们的生活当中。思想、信仰、习俗、技艺、精神，都在非物质文化遗产的范畴之中。在众多的非物质文化遗产当中，书院作为典型的非物质文化遗产，应全面的受到重视并得以发展，而不是仅仅作为古建恢复原貌展现在后人面前。
其次，正如研究非物质文化遗产保护的国家图书馆名誉馆长
第三，“非遗”性传统书院，是我国书院发展的见证，“非遗”性传统书院文化，是我国古代书院文化研究的“根”。建议全国书院文化研究会提举全国各级各类书院文化研究机构和同仁，针对性的采取一些措施。例如：针对非物质文化遗产的非物质存在性，如：技艺、思想、品质、习俗等等。以及书院文化教育功能与现代教育衔接、还有一些传统习俗与文化因为日趋繁荣的旅游业发展而变得商业化，从而失去其本质等突出问题，进行全面研讨，探索系列对策。
二、传统书院的现代转型与文化拓展
中华传统文化各种流派通常都有自己的道场，佛家叫寺院，道家叫宫观，而书院则是以儒学文化为代表的中华传统文化的道场。
我们知道，传统书院作为一种古老的教育形式，它不仅承担了教书、读书、著书、藏书等非常重要的功能,而且在独立人格的塑造、平等自主精神的培养等方面也起到了非常积极的作用。这一点东林书院那副非常有名的对联很能说明问题。你看，上联“风声雨声读书声，声声入耳”，显示出一种超脱清雅的生活状态；下联“家事国事天下事，事事关心”，则直指内心，表达出读书人对政治时局的关切与敏感。这不正是对传统书院定位的恰当解释吗。
然而，当历史的长河进入近代社会，由于科学技术的挤压，现代教育的普及，图书资料的开放，学术研究的拓展，使传统书院失去了原有功能。但是，中国文化毕竟是有根之文化, 是中国人“身心性命”得以安顿的瑰宝，而书院文化则是这瑰宝文化传承的火炬，“深扎民间而风化社会，持守道统而源远流长”,这就决定了中国传统书院与书院文化不可能湮没，而只会涅槃、浴火重生。缘此，传统书院的现代转型必然走上台面。
我们知道，传统书院之所以一度式微，其中一个重要原因是其表现形式或传统功能不为现代人所接受，这是一个必须要解决的根本性的问题。或者换一种说法：传统书院要实现现代转型，首先必须解决书院文化与现代社会的对接与适应问题。那就是书院怎样运用现代的表现形式将古典精华嵌入其中进行传教，“取其精华，去其糟粕，推陈出新，革故鼎新”。找到最有效的方法将它激活，还书院既是一个教育机构，又是一个学术研究机构的本义。我们说，学术研究是书院教学的基础，而书院的教学又是学术研究成果传播和发展的必要条件。学术研究和教育教学相结合，是书院最突出的特点与优点。历史上有名的书院，大多数都既是当时一方教育活动的中心，又是著名的学者探讨学术的胜地。在这方面，我们上饶市怀灵书院有过一些积极的探索。借此机会，分享体会：
1、当今环境下传统文化与现代生活如何对接初探
文化承载与“非遗”传承是现代书院的核心文化要素。因此，怀灵书院建院伊始，就明确定位自己是以挖掘、整理、研究中华传统文化为主旨，以传承、传播、宏扬中国传统文明为雅趣、兼顾实用学问的非营利性民办非企业单位，清晰地把弘扬源远流长的中国书院文化纳入了自己的基本功能。但在具体承扬和设定功能目标时。为适应现代人的多元文化需求，我们又在坚持“传承”要素，创新创意理念的指导下，更强调赋予时代精神，融入现代元素。例如，在具体设定书院目标时，我们在博取各家之长而又坚持别具特色的前提下。选准“养生”、“堪舆”两类传统文化，以“易即变化，理即规律”的概念诠释，创设了“易理养生”、“易理堪舆”两门中华传统文化特色专业，取得了“中华传统文化教师职业资格认证易理养生授权特色认证中心”和“易数堪舆师”全国认证指导中心的权威授权。由本院主编的《易理养生举要》也上线列为全国易理养生师认证统编培训学习教材。
2、广泛利用新网络、新媒体传播途径，保护“非遗”，传承精品，创新文化 拓展基因。
作为传统书院的转型，现代书院应当成为新网络、新媒体的受益者。必须明白：互联网、新媒体传播途径和平台，在给传统文化带来冲击的同时，也给传统文化带来机遇。事实上新网络、新媒体是能够为传统书院模式创新与文化承载、文化传播所利用的。怀灵书院国学教育云学院及其所属养生学院、堪舆学院、易道学院、武术学院、艺术学院、文史学院、新儒学院正在或即将递次投入运行，就是明证。
3、增强书院文化研究工作的系统性、整体性和协同性
现代书院要在兼容并蓄、躬行践履等传统的基础上,从多角度重新审视其功能和定位,扩展其所面向的群体范围,在传承和弘扬中成为当代精神的传播者与实践者
我们赞赏像岳麓书院那样，注重传统书院和现代教育相结合，根据自身优势，招收书院文化方向研究生，并开展诸如编辑《中国书院》辑刊，搜集各方面书院文化典籍等创新创意活动。我们认为：书院与教育、学术相结合，形成魅力无限的文化人格特征，是书院文化再度复兴的必然选择。所以，我们怀灵书院根据自身人才资源优势，建立了诸如“易理养生研究所”、“食疗养生研究所”、“中草药研究所”、“易数堪舆研究所”等学术研究机构；积极参与中函院中华传统文化学院、养生学院研究生函授项目管理；主动承接教育部i-健康实验室健康养生实验项目。通过项目实施，不但检验了队伍，培育了人才，更增强了书院文化研究工作的系统性、整体性和协同性发展。
三、书院另类与传统文化矫正
统观中国当下书院，大体可分为三种：第一种是历史上遗留下来的传统书院，比如：以白鹿洞书院为代表的中国古代四大书院，这些书院已经成为一种历史人文遗迹，有的甚至成为旅游景点； 第二种是严格按照中国传统书院理念和书院精神创办的现代书院（含传脉书院和当代书院），比如：南昌豫章书院、北京七宝阁书院；第三种是打着书院名号，但实际上却与书院文化八竿子打不着边际的另类书院，这些另类书院五花八门，鱼目混珠。它们或者做着和书院压根儿就没有任何关系的一些事，比如：古琴培训、茶道、香道等，或者虽然也在做着一些与传统文化粘边的培训，比如：少儿读经、弟子规推广、汉服表演、企业国学等，但这充其量也只是个培训机构而已；更有甚者，有些善于投机取巧的管理咨询类公司，胡乱冠名或商标抢注传统书院名号，挂羊头卖狗肉，或者开茶座，或者办餐饮，或者名不副实的进行商业销售、无端糟蹋书院雅名。
我们说，书院文化是我国传统文化的瑰宝，求真、求善、求美是书院文化的基本内涵，其精髓是正心明德。所以我们办书院，一定要解决一个根本性的问题，那就是书院怎样与现代社会衔接与重生的问题。或者说必须解决书院精神的回归问题。
但是，我们或许可以规范传统书院、现代书院，但我们对另类书院，似乎束手无策。
我们真的对另类书院的规范束手无策了吗？非也！笔者长期工作在质量技术监督系统。套用国外质量管理的理念，跳出书院看书院，建议对另类书院现象的矫正采用如下方法：
选取必要手段，遴选或拥立最高权威（例如全国书院文化研究会），制定共同规则(含他律与自律规则)，自报公评，对上述传统书院、现代书院分别进行达标审评，然后权威公告。以信息公开进行舆论引导，借此加强对“非遗”性传统书院的“非遗”保护，支持严格按照中国传统书院理念和书院精神创办的现代书院的现代转型与文化拓展。
一管之见，祈与引玉。
江西省上饶市怀灵书院院长 谢云林
执行院长 陈彩凤
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