《中庸》谭（一）

1、《中庸》侧重处事——《中庸》谭 

    《大学》侧重解决了为人的问题，《中庸》侧重解决的是处事的问题。做人就是：为人、处事，也就是文化的全部内容。

2、命该如此——《中庸》谭 

    “天命之谓性。”人的本性，是人类由动物逐渐的演变为人的过程中，逐渐的产生的，人的本性善及其产生、发育、成熟的过程，是人类由动物逐渐演变为人的，最重要的心里标志。对于当今的每个具体人来说，人的本性又是天生具有的，这就是人区别于其它动物的“命”，正所谓“命该如此”。

3、率性而为——《中庸》谭 

    “率性之谓道”。人的本性善，率性的也就是自然而然的顺着本性善行事，也就是率性而为，就叫做“道”，《孟子》的“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”进一步的说明了率性而为的状态，也就是《老子》的“上德不德，是以有德”。

4、修道成人——《中庸》谭 

    “修道之谓教”。对于每个具体人来说，人的本性是天生。但正如人会走只是天生的本能，必须经过后天的反复学习方可会走一样，因此，必须“修道”修得本性善方可成人，否则就是未成年人。这个“修道”就是人性善教育的过程。当时的教育主要是成人的德育。

5、必须遵循“道”——《中庸》谭 

    “道也者。”“道”是宇宙与其所包含的万物，都必须遵循的客观存在的变化过程。这个变化的过程用现代话来讲，可称谓规律。人率性之谓“道”，率性也就是自然而然的顺着人本性的客观行事，人的本性善，因此，违背人本性善的行为就是逆天道而行。

6、谁也离不开“道”——《中庸》谭 

    “不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。“道”是不可片刻离开的，如果可离开，不但不符合“道”，还要受到“道”的惩罚，其后果不是灾难就是失败。所以道德高尚的君子对“道”，在没人能看见的地方也是很谨慎的，在没人能听见的地方也是有所畏惧的。谁也离不开“道”呀！

7、如果背离了“道”——《中庸》谭 

    “莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”如果背离了“道”，哪怕是躲到最隐蔽的地方，那也是没有看不见的；哪怕是做了最细微的事物，那也是没有不显现的。所以，品德高尚的君子在一人独处的时候也是谨慎的。慎独乃真君子。

8、“和”要适“中”——《中庸》谭 

    “喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”人的喜怒哀乐没表现出来的时候，叫做“中”；表现出来后能节制适度，叫做“和”。可以说“中”相对“和”是静态的，“和”相对“中”是动态的；又可以说“中”是一点，“和”是范围。“和”是要在“中”的制约下，达到节制适度的范围。因此，“和”要适“中”。

9、“中”是宇宙本源——《中庸》谭 

    “中也者，天下之大本也。”这里的“中”，在今天可理解为是宇宙的本源，是永远只能接近，而达不到的那一点。那一点也是一个变化的过程，大可无限的大、小有可无限的小的那一点，制约着整个宇宙的变化过程。一旦离开了那个“中”的制约，不是宇宙膨胀的大爆炸，就是宇宙的大坍塌的收缩。

10、“中”制约“和”——《中庸》谭 

    “和也者，天下之达道也。”今天可理解为：“和”就是在其“中”制约下的一定的范围，宇宙的任何事物都有其“中”，任何事物只有在其“中”的制约下，保持着其“和”的状态，这个事物才存在，否则这个事物就会发生失去这个事物性质的变化，变化为另一种性质的事物。这个在其“中”的制约下的“和”的过程，就是实现宇宙的客观的变化过程——“达道”也。