241、私利与天命与仁心是相冲突——《论语》谭 子罕篇
“子罕言利与命与仁。”孔子很少将利益与天命与仁德联系在一起来谈。如此解释尚接近孔子一贯思想。因为，利者私之利也，命者天之命也，仁者心之仁也。私利的欲望往往是与天命与仁心相冲突的，是很难说清楚的，当今也是一样的难说清楚的，所以孔子很少说起。
242、学问渊博的人不应是专才——《论语》谭 子罕篇
“子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”达巷这个地方有人说：孔子真伟大啊！他学问非常渊博，而不仅仅是某一方面的名家。孔子听说了，对他的学生说：我有什么专长呢？驾车呢？射箭呢？我还是驾车吧。此时使我想到了：“君子不器”，意思是：有学问有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。这一器皿就是某一方面的专才。
243、孔夫子绝不是迂腐而是原则——《论语》谭 子罕篇
“子曰：麻冕，礼也；......虽违众，吾从下。”孔子说：用麻制礼帽，符合于礼,现用黑丝制作，很俭朴，我愿意随从众人。大臣见皇上，要在堂下拜，这是礼制，现改成堂上拜了，是傲慢，虽违背众人的做法，我还是坚持要在堂下拜。此处体现了孔子对待改革的态度：麻改为丝制礼帽，因俭朴孔子支持；拜君主堂上堂下之别，因体现出的是傲慢孔子反对。孔夫子绝不是保守迂腐而是固守原则。
244、孔子杜绝的四种弊端——《论语》谭 子罕篇
“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”孔子杜绝的四种弊病：不要无端猜疑，不要自以为是，不要固执己见，不要唯我独尊。此解释，能保持此句意思的连贯性，符合孔子的一贯思想。
245、孔子到了自命不凡的程度——《论语》谭 子罕篇
“子畏于匡，曰：......天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子被匡人围困时说：周文王已死了，周的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？孔子自信到了自命不凡的程度。
246、君子不局限于某方面技艺——《论语》谭 子罕篇
“子闻之，曰：太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”孔子听到太宰与子贡说后说：太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。君子应当博学具有多方面才干，不只局限于某个方面，故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。
247、孔子没能去为官——《论语》谭 子罕篇
“牢曰：子云：‘吾不试，故艺。’”子牢说：孔子说过，我年轻时没能去为官，所以才有时间学习这些技艺。正是因为孔子没能去为官，才造就了一代“至圣先师”。
248、从正反两个方面求知的方法——《论语》谭 子罕篇
“子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔子说：我有知识吗？也会有没有知识的时候啊。有一个乡下人问我，我无以应答，只有问清楚这个问题的正反两个方面来穷尽问题的根本。表明孔子对学问虚心虔诚的态度，与对学习中遇到的问题从正反两个方面来穷尽问题根本的求知方法。
249、对没见到凤凰、河图而遗憾——《论语》谭 子罕篇
“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”孔子说：凤鸟不至，河不出图，我这一生也就快完了！身居乱世的孔子对自己没有能见到凤凰、河图的吉祥征兆而感到遗憾的哀叹。也是对传统文化的崇拜。
250、对盲人也要有礼，给其方便——《论语》谭 子罕篇
“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。”孔子遇见穿丧服的人、官员和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。是周礼要求如此么？对办丧事的要有礼；对官员要有礼；对盲人也要有礼，给其方便，符合人性。
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