311、不是对我的学说有帮助的人——《论语》谭 先进篇
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”孔子说：“颜回也不是对我的学说有所帮助的人，因为他对我的学说深信不疑而心悦诚服的。”在下认为：正是因为颜回对孔子的学说深信不疑而心悦诚服，因此，孔子认为这反而对于他学说的发展没有任何帮助。
312、得到家人与社会同赞是很难的——《论语》谭 先进篇
“子曰：孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”其实如此是很难做到的。在实际生活中，得到最亲近的家人，与社会的共同称赞是很难做到的。这不但需要表里如一，更需要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这就是孔子说这句平常话的意义所在。
313、孔子极力提倡的“慎言”——《论语》谭 先进篇
“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。意思是白玉上的污点还可以磨掉，人言论中的污点，就无法挽回了。这是告诫人们孔子极力提倡的“慎言”，希望人们言语要谨慎。
314、以儿子为例还是有说服力的——《论语》谭 先进篇
“颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“虽然颜渊和鲤一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”以自己的儿子为例，还是有说服力的。
315、即使最动情时也要坚持礼制——《论语》谭 先进篇
“颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：不可。门人厚葬之。子曰：回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”孔子说不能按照像对待自己亲生的儿子的礼来安葬颜渊，而颜渊的学生仍隆重地埋葬了他，孔子说，这不是自己的过错，而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是自己的最爱仍如此。即使在最动情的时候，也要坚持礼制，才表现出“克己复礼”的原则。
316、孔子对鬼神基本是不相信——《论语》谭 先进篇
“季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？表明了孔子在鬼神的问题上，基本是不相信而又不好否定，只好表示怀疑。这是符合孔子治学上严谨的态度的。对鬼神问题的追根问底，最终只好如此说。儒家思想的传承中，忽略孔子对鬼神基本是不相信的思想。
317、孔子进步的重生轻死的人生观——《论语》谭 先进篇
“曰：敢问死。曰：未知生，焉知死？”季路说：请问死是怎么回事？孔子回答说：还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？表明了孔子在生死的问题上，是不注重来世或死后问题上，而是，注重在人生现世的“克己复礼”，而如何做人的问题。孔子的重人轻神、重生轻死的思想是何等进步的人生观呀！只是可惜呀，后人的传承忽略了。原因，一是统治者的愚弄；二是时代的愚昧。
318、为师之常情——《论语》谭 先进篇
“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。若由也，不得其死然。”孔子为他的学生各有特长而高兴，但又担心刚强的子路，惟恐不会有好的结果。一幅师生之情的图画浮现在眼前。这是为师之常情，当今也是如此。
319、为人之师对待自己的学生——《论语》谭 先进篇
“子曰：由之瑟奚为于丘之门？门人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也。”为人之师，当自己的学生有成就感时，要指出缺点；当自己的学生受到指责时，要鼓励成就。登堂入室一词来源于此。
320、过犹不及为中的中庸思想——《论语》谭 先进篇
“子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。”子贡问孔子：子张和子夏二人谁更好一些呢？孔子回答说：子张过份，子夏不足。子贡说：那么是子张好一些吗？孔子说：过分和不足是一样的。主张的就是过犹不及为中的中庸思想。
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