11、人不可能没有感情表现为表情——再谭《中和》
这个“中”普通的如《中庸》所述“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。”由古至今解释为：喜、怒、哀、乐没有表现出来的时候，叫做“中”。在下对此解释是有异议的。人的表情是人内心情感的表现，是受到人情感制约的，人除了死亡与睡眠是不可能没有感情，也不可能没有表现感情的表情。如还可有思、虑、忧、愁、恐、惧、哭、笑等，只不过《中庸》是举例喜、怒、哀、乐四种表情而已。
12、喜怒哀乐各自有各自的“中”——再谭《中和》
那么，对“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。”怎么理解哪？在下理解为：喜、怒、哀、乐各自有各自的“中”，在喜、怒、哀、乐各自表情没有发生变化时，可称谓是在喜、怒、哀、乐各自表情的本质“中”的制约下的，喜、怒、哀、乐。
13、这个“中”制约着喜的表情——再谭《中和》
如：喜的表情是喜的心情的表现。一定是有可喜之事反映在心里，而表现在表情上。那么，反映在心里的这一喜事，必定是使得心里感觉到的可喜。因此，只有心里感觉到可喜，才能成为了喜的表情的本质，也就是喜的表情的“中”。这个“中”制约着喜的表情。其它“事、物”同理。
14、这个范围就是“和”的范围——再谭《中和》
再如：乐的表情同样是在心里感觉到可乐的本质的“中”，制约下的“乐”的表情。但这个“乐”的表情，只能是在“中”制约下一定的范围内方为“乐”，达不到这个范围，也就是失去了“乐”的“中”的制约，也就“乐”不起来；超出了这个范围，同样也就是失去了“乐”的“中”的制约，就会“乐极生悲”，这个范围就是“和”的范围。
15、喜怒哀乐每一种表情的“和”——再谭《中和》
正如《中庸》曰“发而皆中节，谓之和。”也就是说：喜、怒、哀、乐中的每一种表情发生变化，都要由喜、怒、哀、乐每一种表情的本质“中”来节制，也就是使喜、怒、哀、乐的每一种表情制约在一定范围内，方称谓喜、怒、哀、乐的每一种表情的“和”，由此，方可表现为喜、怒、哀、乐的表情。天下“事、物”同理。
16、失去了“事物”“中”的制约——再谭《中和》
综上所述可知：任何“事、物”的本质就是这个“事、物”的“中”。天下没有不变化的“事、物”，在变化过程中，每一个“事、物”都是在其“中”的制约下的一定“和”的范围，方为这个“事、物”。达不到或是超出了这个“和”范围，也就失去了“事、物”“中”的制约，就会变化成为另一种“事、物”，也就是这个“事、物”发生了质的变化。
17、“和”是天下必遵之“道”——再谭《中和》
任何“事、物”发生了质的变化，都是因为失去了这个“事、物”“中”的制约，而达不到或是超出了其“和”范围，就会变化成为另一种“事、物”。因此，《中庸》曰“和也者，天下之达道也。”“和”就是宇宙与天下万物万事，其本身必须遵循之“道”。
18、在其“道”的“中”制约下——再谭《中和》
“和”是宇宙与天下万物万事，其本身必须遵循之“道”。这个“道”就是一个变化的过程，宇宙有宇宙之“道”，万事万物各有其“道”。各个“事、物”之“道”，就是各个“事、物”在其“道”的“中”的制约下，一定“和”的范围内变化的过程。（关于“道”有专谭从略）
19、“中”是在制约着“什么”——再谭《中和》
宇宙与天下万事万物的变化是永恒的，可以说唯一不变的就是变化。那么其“中”是在制约着“什么”在其“和”的范围内哪？也就是在问是“什么”在影响着宇宙与天下万事万物的变化哪？对此，我们可以从充满着唯物的、辩证的经典著作《易经》中找到了答案。
20、卦“象”体现唯物的思想光辉——再谭《中和》
必须为《易经》正名。《易经》中的每一幅卦“象”都是大到宇宙，小到天下万事万物的客观的描绘，可以说是包罗万象。同一幅卦“象”在不同的时间、空间里可以表现不同“事、物”的变化，如乾卦可以表示相对于地的天、又可以表示相对于女人的男人、还可以表示相对于阴的阳等。但是，都是客观“事、物”不同变化的描绘。充分体现了唯物的思想光辉。
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