《孟子》谭（20）

191、宠辱不惊，闲看庭前花开花落——《孟子》谭 

孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”孟子说：有意料不到的赞誉，也有求全过分苛求的诋毁。此事人生常有，喜怒也是人之常情。但是，要有《菜根谭》中“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。”的人生境界就难了。难就难在名利乱人心呀！

192、古今中外文人通病尤其是老了病更甚也！——《孟子》谭 

“孟子曰：人之患在好为人师。”孟子说：人的毛病在于喜欢做别人的老师。孟子真是一语道破古今中外文人通病，尤其是老了病更甚也！病症的关键在于“好”为人师，以教训别人为快，总是摆出一副教师爷的派头。却不知应了那句俗话“满罐水不响，半罐水响叮当呀！”

193、不孝有三，无后为大——《孟子》谭 

“孟子曰：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”孟子说：不孝的情况有三种，其中以没有后代的罪过为最大，舜没有禀告父母就娶妻，为的就是怕没有后代。所以，君子认为应该和禀告了一样。后汉人赵歧所做的《十三经注》在注释孟子上面的话时说：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”不论从人类的繁衍，还是人的亲情上，不娶妻生子，断绝后代，确实应为“不孝有三，无后为大。”

194、从政治末而不治本是小恩小惠的假仁义——《孟子》谭 

“子严听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。”子产主持郑国的政事时，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过溱水和洧水。孟子评论说：这是小恩小惠的行为，并不懂得从政。如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就不会为渡河而发愁了。孟子是说：从政治末而不治本，只能说是小恩小惠的假仁义。

195、君子要以大局为重从根本上解决问题——《孟子》谭 

“君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”孟子接着说：在上位的君子只要把政事治理好，就是出门鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。君子不以大局为重，不从根本上解决问题，而只是小恩小惠去取悦于人，那就是为营私而沽名钓誉。

196、君使臣以礼，臣事君以忠——《孟子》谭 

“孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孟子告诉齐宣王说：君主把臣下当手足，臣下就会把君主当腹心；君主把臣下当狗马，臣下就会把君主当一般不相干的人；君主把臣下当泥土草芥，臣下就会把君主当仇敌。这就是孟子把《论语》“君使臣以礼，臣事君以忠”的具体化。

197、孟子与孔子一样是反对愚忠的——《孟子》谭 

“……今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于 民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”孟子接着说：如今臣下的劝谏，君王不接受；建议君王不听从。恩惠到不了老百姓身上。臣下有什么原因不得不离去，君主把他捆绑起来，还想方设法把他送非常穷困的地方万，离开的当天就收回他的土地和房屋。把他视为仇敌。君臣之间像仇敌一样，还有什么孝可服呢？孟子与孔子一样是反对愚忠的。

198、育人之道：有德才之人教育无德才之人——《孟子》谭 

“孟子曰：中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。”孟子说：具有无过无不及的中庸之道品德修养好的人，教育熏陶品德修养不好的人；有才能的人教育熏陶没有才能的人，所以人人都乐于有好的父亲和兄长。孟子在此提出了一条育人之道：有德才之人，教育无德才之人。如此简单明了的经典。

199、如果失去了教育人之间的差别就拉大了——《孟子》谭 

“如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”孟子接着说：如果具有无过无不及的中庸之道品德修养好的人，抛弃品德修养不好的人；有才能的人抛弃没有才能的人，那么，所谓好与不好之间的差别，也就相近得不能用寸来计量了。孟子认为：如果失去了教育人之间的差别就拉大了。因为，教育的内容应该是人类共同的价值观。

200、人应该是有所选择的作为——《孟子》谭 

“孟子曰：人有不为也，而后可以有为。”孟子说：人要只有在某些方面有所不为的，而后才能在其他方面有所为。孟子的思想是：人应该是有所选择的作为，一定要舍弃一些事不做，而后才能在某些方面有所作为成就大事，这是与老庄的“无为”思想有区别的。