《孟子》谭（33）

321、天下无道，以身殉道——《孟子》谭 

“孟子曰：天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”孟子说：天下有道，就用“道”来严格约束自身；天下无道，就用生命来捍卫“道”。没有听说过牺牲“道”而屈从于人的。牺牲“道”而屈从于人的，那就是叛徒！而志士仁人如《论语》所云“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。

322、求学心不诚不予回答——《孟子》谭 

“……孟子曰：挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”孟子回答公都子问说：倚仗着自己的权势来发问，倚仗着自己贤能来发问，倚仗着自己年长来发问，倚仗着自己有功劳来发问，倚仗着自己是老交情来发问，都是我所不回答的。滕更有这五种中的两种。朱熹对此曾说“有所挟，则受道之心不专，所以不答也。”所谓不专也就是指求学心不诚。由于求学心不诚，因此，回答权贵难和上心；回答贤士难论其理；回答长者难驳其面；回答有功者难避其傲；回答老熟人难难严其词。所以孟子不予回答。

323、该禁止的没禁止，该坚持的没坚持——《孟子》谭 

“孟子曰：于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”孟子说：对于不应该停止的却停止了，那就没有什么不可以 停止。对于应该厚待的却薄待了，那就没有什么不可以薄待。前进太猛的人，后退也会快。也就是说：该禁止的没有禁止，该坚持的没有坚持，那么，实行的也快，失败的也快。

324、喜、 仁、亲 三个字区别了爱的不同——《孟子》谭 

“孟子曰：君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”孟子说：君子对于万物，喜爱它，但谈不上仁爱；对于百姓， 仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。对物是喜爱；对人是仁爱；对亲是亲爱。 “喜”、 “仁”、“亲” 三个字区别了爱的不同。爱还是不清的呀！

325、凡事抓 “纲”，抓“急”之根本——《孟子》谭 

孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。”孟子说：智者没有什么事物不该知道，但是急于知道当前最重要的事情；仁者没有什么人不该爱，但是急于爱德才兼备的贤人。成语“当务之急”源于此。凡事抓主要矛盾也就是“纲”。要抓“急”之根本。

326、任何人不可能是全知，但要知当务之急根本——《孟子》谭 

“尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。”孟子接着说：以尧舜的智慧尚且不能够知道一切事物，因为他们急于知道对他们最重要的事情；以尧舜的仁德尚且不能够爱所有的人，因为他们急于爱德才兼备的贤人。任何人不可能是全知。但要知当务之急根本。

327、凡事不能因小失大、不分轻重缓急——《孟子》谭 

“不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”孟子接着说：如果不能够实行该行三年的丧办礼，却对三个月、五个月的丧礼仔细讲求；在尊长者面前大吃猛喝，却讲求不要用牙齿啃肉，这就叫做不知道什么是最重要的事物。凡事不能因小失大、不分轻重缓急。

328、两千多年来“义战”何在？！——《孟子》谭 

“孟子曰：春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国 不相征也。”孟子说：春秋时代没有合乎义的战争。那一国或许比这一国要好一点，这样的情况倒是有的。所谓征，是指上讨伐下，同等级的国家之间是不能够相互讨伐的。“春秋无义战”。那么两千多年来“义战”何在？！如果说有，也不过是打着“义战”之名，行“利益”之实。现代的“二战”正义战胜了邪恶，人类初见进步，接着战后就是“冷战”。

329、传承下来的书都留有传承的痕迹——《孟子》谭 

“孟子曰：尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”孟子说：完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得可以漂起木棒呢？孟子读史善于独立思考而提出疑问。说明了传承下来的文字——书，都留有作者的痕迹，都留有传承过程中时代的痕迹。因此，“尽信书，则不如无书。”

330、学规矩易，学技巧难——《孟子》谭 

“孟子曰：梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”孟子说：能工巧匠能够教会别人做工的规矩，但不能够教会别人做工的技巧。可以说规矩就是来至于技巧，就是技巧的提炼总结。但是技巧却是长期的积累，因此，学规矩易，学技巧难。