14、《论德》谭——“克己”就是制约人的欲望

40、这就是儒家思想的天命论——《论德》 

儒家核心思想的天命论体现在：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”在下理解为：人性善就是人的天命。就是天“道”决定的；遵循人性善就是顺从天道，这就是上德；修道就是修人性善上德，就是教，也就是德教。这就是在下对儒家思想天命论的新解（前面已有论述）。由此决定了，人要“克己复礼”。

41、“克己”就是制约人的欲望——《论德》 

“修道之谓教。”主要是德教。主要目的就是“克己复礼为仁。”人性善的上德，就是伴随着对人欲望的制约而形成了人类共识的品德。当人的欲望冲破了人性善的制约，由人类共识的品德，而形成的礼制就成为了社会制度的客观要求。可以说这种礼制是人性善在社会制度上的表现，因此，礼制本意是为了保障人性善的上德，所以，“克己”就是制约人的欲望；“复礼”就是恢复人性善在社会制度上表现的礼制；“为仁”目的就是为了恢复人的本性善。由此，“克己复礼为仁。”就对修身提出了客观上的要求。

42、“修身”的目的就是修人的本性善——《论德》 

“修身”的目的就是为了“正心，诚意”，也就是“克己复礼为仁”的过程,也就是修人的本性善。要想“正心，诚意”，就必须先“先致其知。致知在格物。”也就是要先达到懂得人本性善的道理，要懂得人本性善的道理，就需要学习研究。而“齐家、治国、天下平。”是以“修身”为必要的前提条件，绝不是“修身”的目的。“修身”的目的只是“正心，诚意”，也就是修人的本性善。因此《大学》云“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。