28、天下何思何虑? 天下同归而殊途也——易经谭
——国学思索153
本第二十六篇,最有体会的就应该是:“其亡其亡,系于包桑。”“易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」 子曰:「天下何思何虑? 天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?」「日往则月来,月往则日来, 日月相推而明生焉。 寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。 往者屈也,来者信也, 屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈,以求信也。 龙蛇之蛰,以存身也。 精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。 过此以往,未之或知也。 穷神知化,德之盛也。」易曰:「困于石, 据于蒺藜, 入于其宫, 不见其妻, 凶。 」 子曰:「非所困而困焉,名必辱。 非所据而据焉,身必危。 既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?」易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。 」 子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器於身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而不获。 语成器而动者也。」子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩而大诫,此小人之福也。 易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。 小人以小善为无益,而弗为也, 故恶积而不可掩, 罪大而不可解。 易曰: 『履校灭耳,凶。』」子曰:「危者,安其位者也; 亡者,保其存者也; 乱者,有其治者也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以,身安而国家可保也。 易曰:『其亡其亡,系于包桑。』」”
一、“易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」 子曰:「天下何思何虑? 天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?」”
我谭:《易经》泽山咸卦九四爻的爻辞:形容这个人心很不安,主意很多,思想不定,很难下决心的状态,很多的朋友跟着你思来想去。对此,孔子说:天下有什么可思来想去的,有什么可顾虑重重的哪?虽然,各种思想宗派的道路不通,但是同归于一个理,只不过是思想见解不同,而顾虑重重,如此,那天下还有何思何虑?
二、“「日往则月来,月往则日来, 日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。 往者屈也,来者信也, 屈信相感而利生焉。」 ”
我谭:太阳上来了,月亮下去了;月亮上来了,太阳下去了。日月就是这样相推,而天下才由黑夜产生光明。冷天过去了,热天就来了;热天过去了,冷天就来了。寒暑就是这样相推,一年就是这样产生的。推下去的就是屈;上来的就是信,就是在屈信相互感应中,利就产生了。
三、“「尺蠖之屈,以求信也。 龙蛇之蛰,以存身也。 精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。 穷神知化,德之盛也。」”
我谭:尺蠖只有把身子弓起来才能伸,才好发挥力量;龙蛇的冬眠,是为了生存;把天地万物万事的道理,融会贯通到出神入化的境界,以至于运用社会之中;与利于安身立命,做出一番事业来,古往今来有没有知道的。出神到入化的境界,一定会做出一番伟业。
四、“易曰:「困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻, 凶。」子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?」”
我谭:《易经》泽水困卦六三爻的爻辞:困于石井中,就是逃到荒郊野外遇到的也是蒺藜遍野,偷偷地回到家里,又不见其妻,凶也。孔子说:不是应该受困,都是因自己的原因,而受困的,必受侮辱。不应该依靠的占据的地方,而由于自己的原因,却依靠了占据了那个地方,必使自己处于危险。既受侮辱又处危险,岂不就是死期将至,家破人亡么?
五、“易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。 」 子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器於身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而不获。 语成器而动者也。”
我谭:《易经》雷水解上六爻的爻辞:公侯在一个土坡上射下一只隼,出游打猎获利。孔子说:隼是只飞禽,弓箭是件武器,射飞禽的是公侯。作为一名君子,要如藏器与身一样,有智慧、有本事,等待时机,用之则行,舍之则藏,何事不成?做一番事业,就要做到底,没有不获得成功的。能否成就一番事业,首先要问问自己,有没有取得事业成功的本事。
六、“子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩而大诫,此小人之福也。 易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。 小人以小善为无益,而弗为也, 故恶积而不可掩, 罪大而不可解。 易曰: 『履校灭耳,凶。』」子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以,身安而国家可保也。易曰:『其亡其亡,系于包桑。』”
我谭:孔子解释火雷噬嗑卦初九爻的爻辞:普通人如果不知道羞耻,就不会懂得仁;不知道畏惧,就不会懂得义;没有好处,没有利益可图就不会去干;对小人没有威武就没有惩戒;使其受到一点小的惩罚,而一辈子记得做好人,那是小人的福气呀!《易经》:穿着木屐走路把脚碰破了,以后就会小心注意,也就不会再有大的伤害。这一爻就是这个道理。善不慢慢的积累起来,就不会成功;所以,恶慢慢的积累起来,就会导致灭其身。小人以为小善事没有多大意义,而不去作为,所以,小人以为自己身上的小毛病没什么了不起的,可是积累起来就成为了不可掩饰的大毛病,到了罪大恶极的时候,就无法解决了。《易经》:穿着木屐走路把脚碰破了,但是并没小心注意,导致又重重地跌倒了,摔死了,凶呀!孔子说:(天地否卦九五爻爻辞)危险,就在于安逸满足于自己已有的位置和成就中;灭亡,就在于满足保存现存的状态中;动乱,就在于对乱的治理中;所以,君子在安定中要不忘危险的因素;在现存的繁荣中不忘灭亡的可能;在治理中不忘动乱的后果。因此,既可安身,又可保国呀!就象《易经》卦里所讲:不论是个人还是国家,随时都有灭亡的可能,就象在风雨摇摆中,吊挂的一大团草窠一样,朝不保夕呀!
《易经》系辞下传第五章,我谭到此,默默很久很久,因此,把第五章分为两篇来说。面对“寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。”不论是“尺蠖之屈,龙蛇之蛰,”还是“君子藏器於身,待时而动,”“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。”既辱且危,“其亡其亡,系于包桑。”但是,对此,“天下何思何虑? 天下同归而殊途也”
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