28、天下何思何虑？ 天下同归而殊途也——易经谭
——国学思索153 
本第二十六篇，最有体会的就应该是：“其亡其亡，系于包桑。”“易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」 子曰：「天下何思何虑？ 天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？」「日往则月来，月往则日来， 日月相推而明生焉。 寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也，来者信也， 屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈，以求信也。 龙蛇之蛰，以存身也。 精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。 过此以往，未之或知也。 穷神知化，德之盛也。」易曰：「困于石， 据于蒺藜， 入于其宫， 不见其妻， 凶。 」 子曰：「非所困而困焉，名必辱。 非所据而据焉，身必危。 既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。 」 子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。 语成器而动者也。」子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。 易曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 小人以小善为无益，而弗为也， 故恶积而不可掩， 罪大而不可解。 易曰： 『履校灭耳，凶。』」子曰：「危者，安其位者也； 亡者，保其存者也； 乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。 易曰：『其亡其亡，系于包桑。』」” 
一、“易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」 子曰：「天下何思何虑？ 天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？」” 
我谭：《易经》泽山咸卦九四爻的爻辞：形容这个人心很不安，主意很多，思想不定，很难下决心的状态，很多的朋友跟着你思来想去。对此，孔子说：天下有什么可思来想去的，有什么可顾虑重重的哪？虽然，各种思想宗派的道路不通，但是同归于一个理，只不过是思想见解不同，而顾虑重重，如此，那天下还有何思何虑？ 
二、“「日往则月来，月往则日来， 日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也，来者信也， 屈信相感而利生焉。」 ” 
我谭：太阳上来了，月亮下去了；月亮上来了，太阳下去了。日月就是这样相推，而天下才由黑夜产生光明。冷天过去了，热天就来了；热天过去了，冷天就来了。寒暑就是这样相推，一年就是这样产生的。推下去的就是屈；上来的就是信，就是在屈信相互感应中，利就产生了。 
三、“「尺蠖之屈，以求信也。 龙蛇之蛰，以存身也。 精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。 穷神知化，德之盛也。」” 
我谭：尺蠖只有把身子弓起来才能伸，才好发挥力量；龙蛇的冬眠，是为了生存；把天地万物万事的道理，融会贯通到出神入化的境界，以至于运用社会之中；与利于安身立命，做出一番事业来，古往今来有没有知道的。出神到入化的境界，一定会做出一番伟业。 
四、“易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻， 凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」” 
我谭：《易经》泽水困卦六三爻的爻辞：困于石井中，就是逃到荒郊野外遇到的也是蒺藜遍野，偷偷地回到家里，又不见其妻，凶也。孔子说：不是应该受困，都是因自己的原因，而受困的，必受侮辱。不应该依靠的占据的地方，而由于自己的原因，却依靠了占据了那个地方，必使自己处于危险。既受侮辱又处危险，岂不就是死期将至，家破人亡么？ 
五、“易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。 」 子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。 语成器而动者也。” 
我谭：《易经》雷水解上六爻的爻辞：公侯在一个土坡上射下一只隼，出游打猎获利。孔子说：隼是只飞禽，弓箭是件武器，射飞禽的是公侯。作为一名君子，要如藏器与身一样，有智慧、有本事，等待时机，用之则行，舍之则藏，何事不成？做一番事业，就要做到底，没有不获得成功的。能否成就一番事业，首先要问问自己，有没有取得事业成功的本事。 
六、“子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。 易曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 小人以小善为无益，而弗为也， 故恶积而不可掩， 罪大而不可解。 易曰： 『履校灭耳，凶。』」子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。易曰：『其亡其亡，系于包桑。』” 
我谭：孔子解释火雷噬嗑卦初九爻的爻辞：普通人如果不知道羞耻，就不会懂得仁；不知道畏惧，就不会懂得义；没有好处，没有利益可图就不会去干；对小人没有威武就没有惩戒；使其受到一点小的惩罚，而一辈子记得做好人，那是小人的福气呀！《易经》：穿着木屐走路把脚碰破了，以后就会小心注意，也就不会再有大的伤害。这一爻就是这个道理。善不慢慢的积累起来，就不会成功；所以，恶慢慢的积累起来，就会导致灭其身。小人以为小善事没有多大意义，而不去作为，所以，小人以为自己身上的小毛病没什么了不起的，可是积累起来就成为了不可掩饰的大毛病，到了罪大恶极的时候，就无法解决了。《易经》：穿着木屐走路把脚碰破了，但是并没小心注意，导致又重重地跌倒了，摔死了，凶呀！孔子说：（天地否卦九五爻爻辞）危险，就在于安逸满足于自己已有的位置和成就中；灭亡，就在于满足保存现存的状态中；动乱，就在于对乱的治理中；所以，君子在安定中要不忘危险的因素；在现存的繁荣中不忘灭亡的可能；在治理中不忘动乱的后果。因此，既可安身，又可保国呀！就象《易经》卦里所讲：不论是个人还是国家，随时都有灭亡的可能，就象在风雨摇摆中，吊挂的一大团草窠一样，朝不保夕呀！ 
《易经》系辞下传第五章，我谭到此，默默很久很久，因此，把第五章分为两篇来说。面对“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”不论是“尺蠖之屈，龙蛇之蛰，”还是“君子藏器於身，待时而动，”“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。”既辱且危，“其亡其亡，系于包桑。”但是，对此，“天下何思何虑？ 天下同归而殊途也”