39、元——人的本性是以善为长为开始的——易经谭
引用南怀瑾先生所说“《文言》,据说是孔子作的,这是孔子研究《易经》“乾”、“坤”两卦的心得报告,不是小孩子念书“白话”、“文言”的文言。这里所谓的“文言”,是现代所谓的“思想体系”,变成文字,谓之文言。在晋朝以前,《文言》并不放在乾卦的内容之中,而是放在《系辞》当中,是晋代王弼将《文言》放在乾卦中,以下我们开始研究《文言》的本文。”
一、 “元者,善之长也。亨者,嘉之会也。利者,义之和也。贞者,事之干也。君子怀仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。 ”
我谭:对文王所作乾卦的卦辞“元、亨、利、贞”四个字,在为人上的解释如下:元——人的本性是以善为长为开始的;亨——人们只有在共同善良的愿望下才能沟通无阻;利——善良的公正的行为在于相互有利的共同获利;贞——做有利于共同的善事要坚定不移地去干。所以,作为君子:一要胸怀慈善仁爱才可以为众人信服;二要集中众人真诚的善良愿望才可以符合众人的礼数;三要让众人共同享有获得的收获才可以祥和公正;四要意志坚定才可以带领众人干成事业。
二、“初九曰‘潜龙勿用’,何谓也?子曰:龙德而隐者也,不易乎世,不成乎名,遁世无闷,不见是而无闷,乐则行之,优则速之,确乎其不可拔,潜龙也。”
我谭:初九爻的爻辞说“潜龙勿用”说的什么呢?孔子说:龙的作为是看不到的,有坚定意志的人:不会受社会外界环境的变化的影响;也不要求在外面社会上成名;隐退而不求表现亦不求人知默默无闻而不烦闷,高兴就做一些愿意做的事,好事就多做一些,更重要的是这种精神能坚定不移毫不动摇,这就是潜龙呀!
三、“九二曰‘见龙在田,利见大人’,何谓也?子曰:龙德而正中者也,庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。易曰:见龙在田,利见大人,君德也。”
我谭:九二爻的爻辞说“见龙在田,利见大人”说的什么呢?孔子说:龙的所为是至中至正。平常的话都要讲诚信,平常的行为都要谨慎,要时刻防止邪念,随时心存真诚,善待社会而不骄傲,德高望重又能普遍地感化别人。这就是九二爻爻辞的意思,君子之德呀!
四、“九三曰‘君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎’,何谓也?子曰:君子进德修业,忠信,所以进德也,修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”
我谭:九三爻的爻辞说“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”说的什么呢?孔子说:作为君子要有所作为有学问修养,行而尽心,言而有信,方能做到有所作为为进德;为人处事有学问有修养诚恳,方能站得住立的稳为修业。同时要知道在最好的时机到了,方可有所作为;还要知道因该结束的时候就要终结,方可留世一个正直的好名声。所以,君子在上位时候而不骄傲,在下位的时候也不忧虑,因此,君子要因时势而时刻警惕自己,要认识自己,这样纵或有危险,但不至出毛病(要功成身退呀!)。
五、“九四曰‘或跃在渊,无咎’,何谓也?子曰:上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也,君子进德修业,欲及时也,故无咎。”
我谭:九四爻的爻辞说 “或跃在渊,无咎”说的什么呢?孔子说:或上去或下来都没有一定。这不是有什么邪念;或进一步或退一步都没有固定。这不是为了什么自己;只是为了等待时势的到来,所以不会出错。
六、“九五曰‘飞龙在天,利见大人’,何谓也?子曰:同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹,本平天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”
我谭:九五爻的爻辞说 “飞龙在天,利见大人”说的什么呢?孔子说:相同的声音就会得到相互回应应,相同的气味就会得到相互要求,水向潮湿的地方流,干燥的地方容易起火,云随龙去,风随虎来。由于圣人的作为,才使万物的道理就看得清楚,本应属于天上的如气就会上升,本应属于地下的如土就会下落,则是各归其同类(物以类聚,人以群分呀!)。
七、“上九曰‘亢龙有悔’,何谓也?子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”
我谭:上九爻的爻辞说 “亢龙有悔”说的什么呢?孔子说:人不要太高贵,贵到极点了就会再没有位置好占了,高到极点就会再看不到听不到有人了,这就是到了亢龙的境界,就是有贤良的人在自己的左右也没有人来帮你,所以,你的每一个作为都会有忧虑和悔恨(不要过头呀!)。
我们的祖先为了适应自然的变化创造运用了《易经》,随着生产力的提高,人类社会的发展,《易经》自然而然的由注重自然现象逐渐的转为注重社会现象。社会现象又以人的行为为主要内容,这样《易经》走向占卜之路的趋势就成为了可能。又随着占卜手段的迷信化,和《易经》的晦涩难懂的神秘化,使得我们中华文化的这一颗璀璨的明珠,不是束之高阁就是不屑一顾。真是可惜呀!
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