39、元——人的本性是以善为长为开始的——易经谭 

引用南怀瑾先生所说“《文言》，据说是孔子作的，这是孔子研究《易经》“乾”、“坤”两卦的心得报告，不是小孩子念书“白话”、“文言”的文言。这里所谓的“文言”，是现代所谓的“思想体系”，变成文字，谓之文言。在晋朝以前，《文言》并不放在乾卦的内容之中，而是放在《系辞》当中，是晋代王弼将《文言》放在乾卦中，以下我们开始研究《文言》的本文。” 
一、 “元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子怀仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。 ” 
我谭：对文王所作乾卦的卦辞“元、亨、利、贞”四个字，在为人上的解释如下：元——人的本性是以善为长为开始的；亨——人们只有在共同善良的愿望下才能沟通无阻；利——善良的公正的行为在于相互有利的共同获利；贞——做有利于共同的善事要坚定不移地去干。所以，作为君子：一要胸怀慈善仁爱才可以为众人信服；二要集中众人真诚的善良愿望才可以符合众人的礼数；三要让众人共同享有获得的收获才可以祥和公正；四要意志坚定才可以带领众人干成事业。 
二、“初九曰‘潜龙勿用’，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，优则速之，确乎其不可拔，潜龙也。” 
我谭：初九爻的爻辞说“潜龙勿用”说的什么呢？孔子说：龙的作为是看不到的，有坚定意志的人：不会受社会外界环境的变化的影响；也不要求在外面社会上成名；隐退而不求表现亦不求人知默默无闻而不烦闷，高兴就做一些愿意做的事，好事就多做一些，更重要的是这种精神能坚定不移毫不动摇，这就是潜龙呀！ 
三、“九二曰‘见龙在田，利见大人’，何谓也？子曰：龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。” 
我谭：九二爻的爻辞说“见龙在田，利见大人”说的什么呢？孔子说：龙的所为是至中至正。平常的话都要讲诚信，平常的行为都要谨慎，要时刻防止邪念，随时心存真诚，善待社会而不骄傲，德高望重又能普遍地感化别人。这就是九二爻爻辞的意思，君子之德呀！ 
四、“九三曰‘君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎’，何谓也？子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。” 
我谭：九三爻的爻辞说“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”说的什么呢？孔子说：作为君子要有所作为有学问修养，行而尽心，言而有信，方能做到有所作为为进德；为人处事有学问有修养诚恳，方能站得住立的稳为修业。同时要知道在最好的时机到了，方可有所作为；还要知道因该结束的时候就要终结，方可留世一个正直的好名声。所以，君子在上位时候而不骄傲，在下位的时候也不忧虑，因此，君子要因时势而时刻警惕自己，要认识自己，这样纵或有危险，但不至出毛病（要功成身退呀！）。 
五、“九四曰‘或跃在渊，无咎’，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也，君子进德修业，欲及时也，故无咎。” 
我谭：九四爻的爻辞说 “或跃在渊，无咎”说的什么呢？孔子说：或上去或下来都没有一定。这不是有什么邪念；或进一步或退一步都没有固定。这不是为了什么自己；只是为了等待时势的到来，所以不会出错。 
六、“九五曰‘飞龙在天，利见大人’，何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本平天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。” 
我谭：九五爻的爻辞说 “飞龙在天，利见大人”说的什么呢？孔子说：相同的声音就会得到相互回应应，相同的气味就会得到相互要求，水向潮湿的地方流，干燥的地方容易起火，云随龙去，风随虎来。由于圣人的作为，才使万物的道理就看得清楚，本应属于天上的如气就会上升，本应属于地下的如土就会下落，则是各归其同类（物以类聚，人以群分呀！）。 
七、“上九曰‘亢龙有悔’，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” 
我谭：上九爻的爻辞说 “亢龙有悔”说的什么呢？孔子说：人不要太高贵，贵到极点了就会再没有位置好占了，高到极点就会再看不到听不到有人了，这就是到了亢龙的境界，就是有贤良的人在自己的左右也没有人来帮你，所以，你的每一个作为都会有忧虑和悔恨（不要过头呀！）。 
我们的祖先为了适应自然的变化创造运用了《易经》，随着生产力的提高，人类社会的发展，《易经》自然而然的由注重自然现象逐渐的转为注重社会现象。社会现象又以人的行为为主要内容，这样《易经》走向占卜之路的趋势就成为了可能。又随着占卜手段的迷信化，和《易经》的晦涩难懂的神秘化，使得我们中华文化的这一颗璀璨的明珠，不是束之高阁就是不屑一顾。真是可惜呀！