43、象辞：对每一卦现象的解说——易经谭

关于卦辞：每一卦的解说；爻辞：每一卦中的每一爻的解说；象辞：对每一卦现象的解说；彖辞：对每一卦象吉、凶、悔、吝的断定；文言：对每一卦的体会。六十四卦的每一卦，都可以以此类推。现在来说说《序卦传》。《序卦传》据说是作为孔子所撰的，是对《周易》六十四卦的推衍关系的总括，把《周易》六十四卦的相互关系看作是因果联系序列而加以解说的。 
一、“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也，屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师，师者众也。” 
我谭：有了天地，就有了《乾qian卦》和《坤kun卦》，然后有生生不息的万物，充满天地之间的，就是万物。所以就有了《屯zhun卦》，因为屯的意义就是“盈”，是充满了的意思，同时屯卦也表示着万物开始生长了。万物在刚刚生出来的时候，都是不知所措的而发蒙，所以就有了《蒙meng卦》，蒙蒙出生不知所措，万物的幼稚呀！万物幼稚阶段需要抚养，所以有了《需xu卦》，需要的主要是食物呀。万物争相生长，必有争夺食物的纠纷，所以就有了《讼song卦》。有了纠纷必然引起众人参与，所以有了《师shi卦》，师在此是众人的意思。 
二、“众必有所比，故受之以比，比者比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。物不可以终通，故受之以否。” 
我谭：众人起来以后，必定有比较性、倾向性，所以就有了《比bi卦》“比”就是排队，与自己相同的人就联合在一起了。有了联合就要有物资积蓄，所以就有了《小畜xu》卦。有了物质积蓄必须按照规律分配，也就是如每人要按照规定好的路行走一样，所以就有了《履lv卦》。有了一定的规矩，社会就会安泰发展了，所以就有了《泰tai卦》，泰亨通呀。但是，凡事不可到极点，物极必反，泰极否来，所以就有了《否pi卦》。 
三、“物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。” 
我谭：凡是否（坏）到了极点，就会转好了，就会获得新的朋友帮助了，所以就有了《同人卦》。有了众多的朋友，获得物资必归众人所有，所有就有了《大有卦》。有了丰硕的成果不可骄傲自满，所以就有了《谦卦》。肌既富有而又谦虚，必然出现犹豫不绝，所以就有了《豫卦》。有了犹豫，必然随同随和起来，所以就有了《随卦》。 
四、“以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。有事而后可大，故受之以临，临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥，剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。” 
我谭：一个人的喜好而随他人，必受人蛊惑，所以就有了《蛊gu卦》，受蛊惑必出事。出了事也没什么可怕的，应为是众人的事，可以把事做大，所以就有了《临lin卦》，临就是扩大的意思。事情做大了就可观了，所以就有了《观guan卦》。当事业做到相当可观了，就会有合作者，所以就有了《噬shi嗑he卦》，嗑就是合作的意思。万物都不可以勉强合作的，所以就有了《贲bi卦》，贲就是装饰一下客气的意思。客气和气到了一定的程度，办事就会很通顺的，可是装饰客气到了极点，所以就有了《剥bo卦》,剥就是剥落下来了，露出真相来了。凡事不可作到极点，剥落到了极点，卦象就会反过来了，剥卦的上九爻，就会反下为复卦的初九爻，所以就有了《复fu卦》。 
五、“复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。” 
我谭：恢复就不会乱了，所以就有了无《妄wang卦》。没有了动乱，有了安定的社会，就可以积蓄更多的物资，所以既有了《大畜xu卦》。物资有了很大的积蓄就可以休养生息了，所以就有了《颐yi卦》，颐就是养的意思。养到一定的程度，如果不养了其不动则罢，一动就是动乱，所以就有了《大过卦》。万物万事不可以过度，所以就有了《坎kan卦》,坎的意思是有陷落的危险。陷落必有所依附，所以就有了《离卦》，离就是依附攀附的意思。 
上面是上经，六十四卦的卦序，是分两部分排列的，而上经的卦就是这样排的：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离等三十个卦。