《大学》在讲了“楚国无以为宝，惟善以为宝”的道理后，又举例讲到：“《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！”《秦誓》说：“假如有这样一位真诚的大臣，虽然没有一技之长，但其心胸宽广，其心胸宽广的能容人；他人有一技之长，如同他自己拥有一样； 别人有德高望重，他心悦诚服，不只是在语言上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，尚可以为他们造福的呀！这样的人就是“惟善以为宝”的正人君子。
可是如果：“人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”相反，如果别人有一技之长，他就妒嫉、厌恶；别人德高望重，他便想方设法排斥打击，无论如何都是不能容忍。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而可以说是很危险的呀！这样的人就是“心怀叵测”的无耻小人。
因此，“唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”因此，有仁德的人，会把这种不容的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明， 有德的人爱憎分明，发现贤德的人而不能举荐，举荐了而不能首先重用，这就是不识人才的命；发现恶人而不能辞退，辞退了而不能远离他们，这就是用人的过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这就是违背人的本性，灾难必定要落在他自己身上。所以君子必有其用人之道，其必然是忠信便可得到人才而治国；骄泰便会失去人才而失国。正是：仁人君子爱有德、恶无德。
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