32、“道”的客观变化谓之“神”器——聊《道德经》

《道德经》在论“常德乃足，复归於朴”的“无为而治”后，接着进一步论在“道”面前，人为者败之。“将欲取天下而為之，吾见其不得已。天下神器，不可為也，不可执也。為者败之，执者失之。”想要取得天下而又要有所作为的治理天下，我看这是不得已而为之，是很难做到的。天下人间社会的生存、生活是依“道”而行的，是很神秘玄妙之“器”。不可违背天、地、人之“道”而有所作为，不可违背天、地、人的条件而强制执行，否则有所作为的一定会失败；强制执行的一定会失去天下。违背“道”客观的变化谓之“神”器，可理解为今天表述的规律。而想有所作为，那真是“為者败之，执者失之”呀！

所以，“是以圣人无為，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。”因此，圣人无为，所以不会失败；不强制执行，所以不会有所失去。天下万物万事，或有前行或有后随，或有轻声或有大吼，或有的刚强或有的赢弱；或有的安居或有的危殆。因此，圣人要除去极端的措施、除去奢华的欲望、除去傲慢的态度。要依“道”而行，自然而然，无为而治。此段老子为“无为”思想提出理论前提就是：“天下神器，不可為也”，“道”的客观变化谓之“神”器，可理解为今天表述的规律。