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墨子及墨家的学习理论阐释 2006年6月
第23卷第2期
陕西师范大学继续教育(西安)
JoumalofFurtherEducationofShaanxiNormalUniversity
Jun.,2006
V0l|23No.2
墨子及墨家的学习理论阐释
赵丽萍
(《中国成人教育》杂志社副编审济南250014)
摘要:墨子是战国时着名的思想家,科学家,墨家是当时影响最大的学术派别之一.作为下层手工业者的代
表,墨子与墨家对学习问题具有自己独到的认识.他们对学习的本质活动——认识有系统分析,对学习的内容有
较全面关注,对学习的态度有重要补正,他们把民主意识和科学精神}l入对学习行为的理解之中.为传统学习理论
作出了不可替代的贡献.
关键词:墨子;墨家;学习
中图分类号:G791文献标识码:A文章编号:1009—3826(2006)02—0019—05 收稿日期:2006—03—15
战国时候,墨子开创的墨家与孔子建立的儒家
并称'世之显学'(韩非子语),但自汉代统治者采
纳董仲舒'罢黜百家,独尊儒术'的建议之后,在正
统的学术界和思想界,墨家的声音日益微弱.在社
会生活中,墨家的影响日益沉潜,直到近代以来的
一
百多年间,随着社会政治,经济,思想的疾剧变
革,众多有识之士才再次发现了墨子及墨学的价 值,并前赴后继地努力把它从历史的重重帷幕之后 推至前台:
孙中山说:古时最讲'爱'字的莫过于墨子. 蔡元培说:先秦唯墨子颇治科学.
胡适说:墨翟也许是中国出现过的最伟大人 物.
鲁迅说:墨子是中国的脊梁.
毛泽东说:墨子是个劳动者,他是比孔子高明 的圣人.
墨子及墨家是一个在自然科学领域和社会科 学领域皆有重大发现和伟大创造的重要学术派别, 当我们拭去历史的尘埃之后,我们会发现,单是在 关于学习这一问题上,墨子及墨家就有许多在今天 看来仍熠熠生辉的思想.
一
,'材,求,接,明'与'闻,说,亲'
——
墨子及墨家对学习的本质活动
即认识问题有系统的透析
史书记载《墨子》共七十一篇,现仅存五十三 篇,这五十三篇文章一般分为五类:'墨辩','论 说','语录','战备','墨经',其中'墨经'类虽然 只有四篇,却拥有最为丰富奇妙的知识,被人誉为 '
一
部微型的古代百科全书'.就是在《经上》,《经 下》,《经说上》,《经说下》中,墨子系统地论析了学 习的本质.
墨子指出人的认识的生成要有四个条件:(1) '知,材也.'(《经上》)'知,材.知也者,所以知也. 而必知.若明.'(《经说上》)——首先,认识的获 得依赖于人天生俱有的能感知的本能,即'材',这 一
认识的生理条件是认识生成必不可少的工具,有 了它.人的认识就能够也一定能够生成,比如有了 目人就能视而明一样.(2)'虑,求也.'(《经上》) '虑.虑也者.以其知有求也.而不必得之.若 睨.'(《经说上》)——第二,要生成认识还需要有 渴望认识生成的动机和欲求,即'有求',至于最终 结果如何,还顾及不到,即所谓'而不必得之.若 】9
睨.'(3)'知,接也.'(《经上》)'知.知也者,以其 知过物而能貌之.若见.'(《经说上》)——第三, 认识的生成还需要认识者与认识对象的接触和联 系,即'过物','过物''而能貌之',人就会像视而 得见一样在思想中形成感性的见解.(4)',明 也.'(《经上》)',恕也者,以其知论物而其知也 着.若明.'——'恕'是古'智'字.'智'不是指一 般的认识,是指经过推论被验证的认识,是认识的 更高级的阶段,理性认识阶段,所以说'知也着'. 在对认识生成过程的深入分析基础上,墨子进 一
步指明了获得知识的来源:'知:闻,说,亲.' (《经上》)何谓'闻,说,亲'?《经说上》这样进一 步说明:'传授之,闻也;方不瘴,说也;身观焉,亲 也.'意思是,由他人传授获得的知识是'闻知',由
推论说明获得的知识是'说知',由亲身经历获得 的知识是'亲知'.'闻','说','亲',这三者,是 人们获取知识的三个来源,换言之,是学习的三个 途径.同时,墨子又分析了'闻''见'的重要和 '闻''见'在实践中的不同情况.墨子说,'我所以 知命之有与之者,以众人耳目之情之有与之.有闻 之,有见之,谓之有;莫之闻,莫之见,谓之无.' (《非命中》)指出了人要作出判断认识,就离不开 '闻'与'见'.而在具体实践中,他认为'闻'又分 为亲闻,传闻,'见'则分为体见,尽见.'亲闻''传 闻'容易理解,'或告之,传也;身观焉,亲也'. (《经说上》)'体见''尽见',何意呢?墨子这样解 释:'见:特者,体也;二者,尽也.'就是说,看到事 物的一个方面是'体见',看到事物的两个方面就 是'尽见'.墨子的这些区分是细致的,无疑可以 加深人们对学习途径的进一步认识.除此而外,墨 子还提出了'五路说'.'知而不以五路.说在 久.'人有五官:耳,目,鼻,口,身,五官生五觉:听, 视,嗅,味,触,五觉联系人与物,内与外,使学习成 为可能,使人形成认识.'五路'一词,见出墨子对 于五官作为学习的路径韵认识.
认识基于上述条件经由上述途径生成后,还需 要检验其正确与否,在这一环节上,墨子和墨家提 出了自己的方法和标准——'三表'或称'三法'. 《非命上》记载'子墨子言日:'(言)必立仪,言而无 仪,譬如运钧之上而立朝夕者也,是非利害之辨,不 可得而明知也,故言必有三表.何谓三表?子墨子 言日:'有本之者,有原之者,有用之者.于何本之? 上本之于古者圣王之事.于何原之?下原察百姓
耳目之实.于何用之?废(发)以为刑政,观其中 20
国家百姓人民之利;此所谓言有三表也.'这段话的 意思是:衡量论断正确与否的方法或日标准有三: 一
是古人的或历史上的间接经验,二是人民群众的 直接经验,三是它在现实的政治中是否对人民有 利.在墨子和墨家看来,最后一条是最重要的.墨 子的这一主张在《非命中》和《非命下》两篇里也有 记载,称为'三法',意思一样.
墨子和墨家关于认识生成的条件,过程,途径 及检验认识是否正确的方法和标准的这一具体而 微的剖析,可以说是相当周密严谨并合乎实际的, 显示了惟有科学家方具备的高超的抽象思维水平 和逻辑论说能力,今天看来,仍让人心生敬佩. 学习是一种为着形成并切实能够形成新认识 的过程,所以,对认识形成过程的认知就体现了对 学习过程的根本的理解,墨子及墨家虽然不曾明确 地论述学习活动的本质,但我们可以根据以上的分 析,发现墨子及墨家对于学习过程中极其重要的思 维认识活动的深入认识和系统把握,这是同时代的 其他人其他学派没有做到的.
二,'厚乎德行.辩乎言谈,博乎道术'
——
墨子及墨家对学习内容有较全面的关注 如同战国时期产生的其它思想流派一样,墨家 首先是一个哲学主张自成一家的学派,它的其他方 面的观点皆源于此,墨家的哲学是什么?梁启超 说:'墨学所标纲领,虽有十条,其实只从一个根本
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