“别伤害自己也别伤害他人,就是伦理学的全部意义。”
虽然每个人都应该是独立的个体,但生活中,总免不了自己要被他人影响。
关于道德,所谓的标准和界限在一些情况下显得可笑至极。
公交上不让座,被乘客谴责殴打;决定不结婚,亲戚拿“二十四孝”来数落。
那些站在道德高地行为,正在将我们每个人狠狠绑架着。
1
每一句“应该的”
都是一把刀
前两天,长春的刘先生正准备开车去上班,路边突然冲出来一个女人,拦住了他。
“师傅救命,孩子抽过去了,带我上医院。
我求求你了,你别走,今天你走我也死这!”
女子二话不说拉开后门上了车,她的丈夫抱着孩子,紧跟着也上了车。
孩子的爸爸解释说,自己家的车停在很远的地方,孩子情况紧急,实在来不及取。刘先生嘀咕了一句,说自己还要上班,送这一家人到他们家车那边行不行。
孩子的妈妈情绪有些激动,“我求求你了救命呢,你不走今天也不好使,我弄死你。”
看着怀里一动不动的孩子,妈妈情绪有些激动,尚且可以理解。
但刘先生说,事后这家人既没道歉,也没道谢。
将心比心,大部分人遇到了这样的情况都会帮忙,而且不求经济上的回报。
可往往就是被人施以帮助后的冷漠,让做好事的人心里添了些顾忌。
“帮你是情分,不帮是本分。”
给予从不是理所应当的,不知感恩和道德绑架,只会伤了更多本想帮助别人的人。
是否明白这种道理,并不取决于一个人的年龄、学历、地位,只在于能不能有一颗同理心。
美国传教士明恩溥一个世纪以前来到中国,写了本书叫《中国人的气质》。
村庄里有个老太婆,没有孩子,又很穷,就逼着乡里乡亲天天救济。
否则,她就去站在河中央,说要淹死自己。
村里人没办法,就这样天天供她吃喝。
可突然有天,一不小心,老太婆真的自己淹死了自己。
每个人的存在首先是个体,其次才是与其他个体的关系。
而人与人之间产生隔阂的根源在于,你永远也无法100%理解他人的内心。
狄更斯说:“世界上能为别人减轻负担的,都不是庸庸碌碌之徒。”
道德就是隔阂间的那一杆秤。
没有绝对的公平,就一定有人吃亏。用好了道德,就是一种补偿;用错了地方,就是得寸进尺。
而“应该的”这三个字,赤裸裸地让人牢记教训:人都禁不住惯。
一个人不能设身处地换位思考,简单来说,是缺了共情的能力。
这种被“应该的”心理支配的人,总觉得全世界都欠自己的。
事事寸步不让,处处趾高气扬。可其实,秤杆一直都偏在自己那边。
伤害了别人的善良,也暴露了自己的自私。
2
“我弱我有理”
康德说:有两样东西,人们越是经常持久地对之凝神思索,它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏:
我头上的星空,和我心中的道德律。
感恩别人的每一份给予和宽容,是一种素养,就像这份给予与宽容也来源于素养,并非理所应当。
当一个人披着“弱者”的外衣,利用道德优势为自己的过错开脱,实际是一种最不体面的“资源争夺”。
比如,“你那么有钱。”
杭州的黄女士在小区开着自己的车,看到后方一个开着三轮车的快递员在玩手机,按喇叭警告没有效果后,她把车停了下来。
可快递员没抬头,直接撞上了黄女士的车。
经4S店鉴定,黄女士的宝马车前车灯外壳破碎,只能全套更换,需要13000多块钱。
那个快递员在电话里说:“你这么有钱,你也不差这点钱,为什么一定要让我赔。上次撞了保时捷都没有赔这么多,你为什么让我赔这么多。”
因为那个快递员只有15岁,黄女士还是尽量做了让步,去修理厂,更换车灯需要4000块。快递网点经理垫付了1000块,剩下的钱,快递员的哥哥承诺一周内还清。
“我也可以不要求他赔偿,但是犯了错误之后,以我穷、就不应该问我要赔偿,这个理念,让我很气愤,所以我必须要经过正常法律途径,还有媒体,让更多的人知道,不能道德绑架。
“弱者理所应当得到优待”的思想,是一种对资源认知的不健全。
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