得天独厚的人文背景成就《南滁会景编》
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《南滁会景编》十四卷本插图
滁州古代文化史上曾经有过两度辉煌，一是北宋庆历间，以欧阳修知滁为代表的文学建树；第二段是明代，当时滁州被明太祖封为“开天首郡”，系太仆寺驻署的畿辅重镇，拥有得天独厚的人文环境。从明嘉靖十六年（1537）至崇祯九年（1636）的一百年间，南京太仆寺卿承前续后，数次编修重刻艺文总集《南滁会景编》，集滁州宋明文化之大成。在复兴弘扬优秀传统文化的今天，整理研究这部珍贵的历史文献，具有重要的传承意义和现实功用。
《南滁会景编》是明嘉靖十六年（1537）由时任太仆寺卿赵廷瑞首编成书的一本滁州地方艺文总集，收录了上至中唐下至晚明800年间近400位知滁或来滁游历的名宦文人的诗文。后林烃增补滁州十景图。至崇祯九年（1636）的一百年间，历任太仆寺卿承前续后，数次编修重刻《南滁会景编》。
全书收录排序，以景点和体裁为经，以写作时间为纬；其中又以体裁为纲、景点为目，关涉柏子潭、丰乐亭、醉翁亭、琅琊山以及滁城外围的关（清流关）、山（花山）、涧（西涧）、寺（龙蟠寺、幽栖寺）、庵（白云庵）、洞（重熙洞）等景点。
《南滁会景编》辑录的诗文对研究滁州的人文历史具有重要的史料价值，对于发掘宋明地方文化、开发滁州的旅游资源、提升城市文化品位亦有多方面的现实应用价值。同时，其中的诗文及编修选录所折射的思想观念，又可管窥晚明的文化思潮、学风世态。
5月30日，滁州市政协召开了《南滁会景编》整理工作座谈会，聘请了南京图书馆、南京师范大学、安徽大学、滁州学院等机构和高校的有关教授、博士以及本地的文史专家，组成了专家组，将按古籍整理出版标准校勘、编目、做注释说明和卷后索引，计划于今年底进行总纂。此外，《南滁会景编》整理工作委员会还将就此形成资料集成，并展开进一步的专题研究。
（本报记者束舒娅）
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滁州地处江淮之间，南接金陵，北望中原，山野平畴四时之景不同，琅琊山水风光秀出东南。明永乐年间任知州的陈琏曾赞誉：“山川之清峻，城廊之宏丽，风俗之敦庞，名宦人物之奇瑰雄杰”，冠于一方，素称“江淮保障”。
唐代李幼卿、韦应物、李绅，宋代王禹偁、欧阳修、辛弃疾等名宦先后知滁，以《滁州西涧》、《醉翁亭记》、《丰乐亭记》为代表的诗文名扬天下，欧阳修引领滁州一度成为北宋朝野瞩目的文化名城。
滁州又是明太祖朱元璋的家乡故地。元至正十四年（1354），朱元璋率义军攻占滁州，在这里运筹帷幄、祈天谋人，扩充势力，支援六合、攻取和州，以此为起点南征北战。明朝建立以后，滁州誉称“开天首郡”。朱元璋追封义军领袖、他的岳父郭子兴为滁阳王，立庙树碑；祭祀当年求雨灵验的柏子潭“神龙”；在滁州设立主管全国马政的朝廷机构太仆寺（永乐十九年改称南京太仆寺）；洪武二十二年（1389）升滁州为直隶州，领全椒、来安，隶属于南京。朱元璋十分了解滁州的地情人情，对滁州怀有深厚的感情,他曾两次巡幸滁州，洪武八年“因督工中都，道经滁阳。乘春之景，踏青西郊”，“登丰峰而临下，观四山以环滁”，回顾艰辛岁月，感慨万千（朱元璋《感旧记并序》）。由于皇帝垂青，朝野瞩目，政要文客、三教九流纷至滁州。如宋濂、杨士奇、叶向高、文徵明、王世贞等重臣文豪，赵次进、郑大同、王阳明、章焕、萧崇业、陈琏、戴瑞卿等冏卿州守，胡松、金拱敬，孙存、石禄、石玺、孟津等名宦乡贤，他们或为政，或游历，纷纷以琅琊山、醉翁亭、丰乐亭、龙潭为题，留下大量诗文和碑刻。明前中期，滁州形成了人歌马鸣、华章迭出的人文景象。
唐宋名家和明初先贤在滁州积累的宝贵文化遗存，深为太仆卿、地方官们景仰和珍惜。明弘治三年至七年（1490~1494），知州曾显编成《醉翁亭集》三卷，现藏于北京国家图书馆。
《南滁会景编》编辑的年代，已进入明朝中后期。客观上，此时马政已走向衰变期，身为三品四品的太仆寺卿们，学养深厚，将更多时间和精力转向文化精神的追寻。明嘉靖十六年（1537），南京太仆寺卿赵廷瑞组织文人雅士，在《醉翁亭集》的基础上，多方采辑资料，“搜猎山馆之作，而穷岩幽坞，断碣残碑，采撷靡遗。”按照“景以类分，篇以景附”的体例形式，编成《南滁会景编》，随即刊刻，并撰写序文，此为最初的成书。
《南滁会景编》的传承意义和当代功用
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《南滁会景编》跨越中唐至晚明八百年时空，保存了历代名宦士大夫400多人记述题咏滁州山水景物的大量诗文，丰富的内容决定了这部文献的传承价值。
1.颂扬太祖丰功伟业，追思明初史事，承前启后。冠于《南滁会景编》首卷的《柏子潭文集》，包括朱元璋《御製柏子潭龍神文》、《柏子潭神龍效靈記》等诸篇文章。对照《南滁会景编》的记述，可以考证滁州遗存的文献、碑刻、庙址中，关于明太祖建功立业的史迹以及明初滁州的历史梗概和人文景观。
2.景仰欧公，承袭宋代文化，寄情山水，即兴抒怀，评论时势，感慨人生，表达对先贤的敬仰，对琅琊山水的钟爱，对滁州的人文关怀。对欧阳修的敬慕之情，是《南滁会景编》一脉相承的流风遗韵，在许多诗文唱和中得到抒发。正如太仆寺少卿朱廷立在《南滁会景编》后序中对书名涵义所作的阐释：“夫谓‘景’者，滁山水也；‘会编者’文以言乎景也。……大观者，不役于景、不泥于文，自得于其心者也。”由此可见，《南滁会景编》编者深谙欧阳修“山水之乐，得之心而寓之酒也”的涵意，五百年前先哲的“心学“境界仍值得今人镜鉴。
3.描景状物、记事记游，备述地情史迹。《南滁会景编》收集历代名宦在滁州为政或游历时留下的诗文、石刻，记事咏史，描述风物景致、地情民俗，以及朝臣寺卿与地方官之间的交游经历。更多记事则体现在明太仆寺和地方官员保护文化遗迹、开发滁州风景名胜、修建亭台楼阁的相关诗文中。在这些文人士大夫的笔下，山川旷野、幽洞迷谷、飞瀑流泉四时之景多姿多彩，千年古刹、楼台亭阁、关隘驿道尽显历史沧桑。大量山川形胜的描述，使后人对于自然地理风貌有案可循，如王阳明等有关梧桐冈的诗文，帮助今人发现原来久已湮没的历史地标就在龙潭西北缘。在记游记事的诗文中，对于人文景观的方位、修建时间、缘由、建筑格局、规模、形制、匾额等都有所涉及，如龙潭景观、太仆寺署、龙蟠寺、幽栖寺等。明代是重修醉翁亭次数最多的时期。在丰乐亭周边先后修建有景欧亭、来远亭、阳明祠等建筑。弘治十七年在太仆寺正堂后建栖云楼，十六年在寺东建环山楼。嘉靖三十三年（1554），太仆寺少卿章焕在龙潭旁，修整御碑亭并建绎思亭。此类记事诗文为今人保护修复或利用古遗址提供了参考依据。崇祯刻本增加了十四幅滁州景象图，尤以诸洞景图为珍贵，其中“普救洞、蜂洞”地理状况鲜为人知，为今后探测开发琅琊山东南麓地下溶洞提供了极有价值的历史资料。
从《南滁会景编》的内容探索其编辑思想，既贯穿着宋以来的儒家正统观念，也受到阳明“心学”的影响，体现出明人思想与文化内涵的演变。其中也不乏忧国忧民的士宦们对于明后期国运衰微、朝政时艰的隐忧。明前期的一统文化到中后期多元文化的演变、明嘉靖以后的兴衰起伏对文化艺术的影响、晚明学风世态等在诗文集中也能窥见一斑。由于作者众多，身份各异，诗文呈现多样化的文风。这些诗文的思想内涵和艺术风格对于研究明代文化特征有参考价值。
从传承和利用的意义上说，《南滁会景编》传承了唐代尤其是北宋以来至明代的优秀文化，具有重要的文献研究和史料价值、文化审美价值；同时，对于发掘宋明地方文化、研究人物资料、开发旅游资源、提升滁州城市文化品位亦具有多方面的现实应用价值。
整理《南滁会景编》是 一项传世的文化工程
《南滁会景编》首编成书以后，嘉靖、万历间几经增刻，至崇祯九年（1636），南京太仆寺卿李觉斯主持修编重刻，是现存最晚的版本。南师大程宇静博士、陕师大王浩远博士分别对《南滁会景编》版本源流作了较为详实系统的考证梳理。《南滁会景编》现存有十卷本、十二卷本和十四卷本之别，在国内外七大图书馆（中国国家图书馆、北京大学图书馆、南京图书馆、中山大学图书馆、台湾“中央”图书馆、美国国会图书馆、哈佛大学图书馆等）珍藏。
《南滁会景编》不仅是滁州地方的文化遗产，它对于华东地区乃至于整个明代历史人文的研究，都具有一定的参考和补缺作用。然而长久以来，这部历史文献并未引起注意，更鲜为滁人所知，清代以来的方志也未见记载。《四库全书总目提要》卷一百九十二·集部四十五简单记载《南滁会景编》（十二卷，内府藏本）。2004年以来，滁州和外地部分学者缘于史志工作或文学研究，逐步走近《南滁会景编》。
近年来，滁州市政协领导高度重视和支持传统历史文化的发掘利用工作，充分发挥政协文史资料的功能，保护传统文化遗产，应用于当代，流传于后世。经过认真考察论证，立项筹划，组织精干力量，聘约高校教授、博士和本地文史专家，组成专家组，按古籍出版标准整理校勘这部历史文献，为今后展开进一步的专题研究搭建平台，并促进研究成果的运用。
站在千年滁州的新起点上，一方透视历史景深的人文窗口正在徐徐拉开。
（作者系滁州市政协文史委主任）
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《南滁会景编》十四卷本
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《南滁会景编》十卷本
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