得天独厚的人文背景成就《南滁会景编》
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《南滁会景编》十四卷本插图
滁州古代文化史上曾经有过两度辉煌,一是北宋庆历间,以欧阳修知滁为代表的文学建树;第二段是明代,当时滁州被明太祖封为“开天首郡”,系太仆寺驻署的畿辅重镇,拥有得天独厚的人文环境。从明嘉靖十六年(1537)至崇祯九年(1636)的一百年间,南京太仆寺卿承前续后,数次编修重刻艺文总集《南滁会景编》,集滁州宋明文化之大成。在复兴弘扬优秀传统文化的今天,整理研究这部珍贵的历史文献,具有重要的传承意义和现实功用。
《南滁会景编》是明嘉靖十六年(1537)由时任太仆寺卿赵廷瑞首编成书的一本滁州地方艺文总集,收录了上至中唐下至晚明800年间近400位知滁或来滁游历的名宦文人的诗文。后林烃增补滁州十景图。至崇祯九年(1636)的一百年间,历任太仆寺卿承前续后,数次编修重刻《南滁会景编》。
全书收录排序,以景点和体裁为经,以写作时间为纬;其中又以体裁为纲、景点为目,关涉柏子潭、丰乐亭、醉翁亭、琅琊山以及滁城外围的关(清流关)、山(花山)、涧(西涧)、寺(龙蟠寺、幽栖寺)、庵(白云庵)、洞(重熙洞)等景点。
《南滁会景编》辑录的诗文对研究滁州的人文历史具有重要的史料价值,对于发掘宋明地方文化、开发滁州的旅游资源、提升城市文化品位亦有多方面的现实应用价值。同时,其中的诗文及编修选录所折射的思想观念,又可管窥晚明的文化思潮、学风世态。
5月30日,滁州市政协召开了《南滁会景编》整理工作座谈会,聘请了南京图书馆、南京师范大学、安徽大学、滁州学院等机构和高校的有关教授、博士以及本地的文史专家,组成了专家组,将按古籍整理出版标准校勘、编目、做注释说明和卷后索引,计划于今年底进行总纂。此外,《南滁会景编》整理工作委员会还将就此形成资料集成,并展开进一步的专题研究。
(本报记者束舒娅)
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滁州地处江淮之间,南接金陵,北望中原,山野平畴四时之景不同,琅琊山水风光秀出东南。明永乐年间任知州的陈琏曾赞誉:“山川之清峻,城廊之宏丽,风俗之敦庞,名宦人物之奇瑰雄杰”,冠于一方,素称“江淮保障”。
唐代李幼卿、韦应物、李绅,宋代王禹偁、欧阳修、辛弃疾等名宦先后知滁,以《滁州西涧》、《醉翁亭记》、《丰乐亭记》为代表的诗文名扬天下,欧阳修引领滁州一度成为北宋朝野瞩目的文化名城。
滁州又是明太祖朱元璋的家乡故地。元至正十四年(1354),朱元璋率义军攻占滁州,在这里运筹帷幄、祈天谋人,扩充势力,支援六合、攻取和州,以此为起点南征北战。明朝建立以后,滁州誉称“开天首郡”。朱元璋追封义军领袖、他的岳父郭子兴为滁阳王,立庙树碑;祭祀当年求雨灵验的柏子潭“神龙”;在滁州设立主管全国马政的朝廷机构太仆寺(永乐十九年改称南京太仆寺);洪武二十二年(1389)升滁州为直隶州,领全椒、来安,隶属于南京。朱元璋十分了解滁州的地情人情,对滁州怀有深厚的感情,他曾两次巡幸滁州,洪武八年“因督工中都,道经滁阳。乘春之景,踏青西郊”,“登丰峰而临下,观四山以环滁”,回顾艰辛岁月,感慨万千(朱元璋《感旧记并序》)。由于皇帝垂青,朝野瞩目,政要文客、三教九流纷至滁州。如宋濂、杨士奇、叶向高、文徵明、王世贞等重臣文豪,赵次进、郑大同、王阳明、章焕、萧崇业、陈琏、戴瑞卿等冏卿州守,胡松、金拱敬,孙存、石禄、石玺、孟津等名宦乡贤,他们或为政,或游历,纷纷以琅琊山、醉翁亭、丰乐亭、龙潭为题,留下大量诗文和碑刻。明前中期,滁州形成了人歌马鸣、华章迭出的人文景象。
唐宋名家和明初先贤在滁州积累的宝贵文化遗存,深为太仆卿、地方官们景仰和珍惜。明弘治三年至七年(1490~1494),知州曾显编成《醉翁亭集》三卷,现藏于北京国家图书馆。
《南滁会景编》编辑的年代,已进入明朝中后期。客观上,此时马政已走向衰变期,身为三品四品的太仆寺卿们,学养深厚,将更多时间和精力转向文化精神的追寻。明嘉靖十六年(1537),南京太仆寺卿赵廷瑞组织文人雅士,在《醉翁亭集》的基础上,多方采辑资料,“搜猎山馆之作,而穷岩幽坞,断碣残碑,采撷靡遗。”按照“景以类分,篇以景附”的体例形式,编成《南滁会景编》,随即刊刻,并撰写序文,此为最初的成书。
《南滁会景编》的传承意义和当代功用
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《南滁会景编》跨越中唐至晚明八百年时空,保存了历代名宦士大夫400多人记述题咏滁州山水景物的大量诗文,丰富的内容决定了这部文献的传承价值。
1.颂扬太祖丰功伟业,追思明初史事,承前启后。冠于《南滁会景编》首卷的《柏子潭文集》,包括朱元璋《御製柏子潭龍神文》、《柏子潭神龍效靈記》等诸篇文章。对照《南滁会景编》的记述,可以考证滁州遗存的文献、碑刻、庙址中,关于明太祖建功立业的史迹以及明初滁州的历史梗概和人文景观。
2.景仰欧公,承袭宋代文化,寄情山水,即兴抒怀,评论时势,感慨人生,表达对先贤的敬仰,对琅琊山水的钟爱,对滁州的人文关怀。对欧阳修的敬慕之情,是《南滁会景编》一脉相承的流风遗韵,在许多诗文唱和中得到抒发。正如太仆寺少卿朱廷立在《南滁会景编》后序中对书名涵义所作的阐释:“夫谓‘景’者,滁山水也;‘会编者’文以言乎景也。……大观者,不役于景、不泥于文,自得于其心者也。”由此可见,《南滁会景编》编者深谙欧阳修“山水之乐,得之心而寓之酒也”的涵意,五百年前先哲的“心学“境界仍值得今人镜鉴。
3.描景状物、记事记游,备述地情史迹。《南滁会景编》收集历代名宦在滁州为政或游历时留下的诗文、石刻,记事咏史,描述风物景致、地情民俗,以及朝臣寺卿与地方官之间的交游经历。更多记事则体现在明太仆寺和地方官员保护文化遗迹、开发滁州风景名胜、修建亭台楼阁的相关诗文中。在这些文人士大夫的笔下,山川旷野、幽洞迷谷、飞瀑流泉四时之景多姿多彩,千年古刹、楼台亭阁、关隘驿道尽显历史沧桑。大量山川形胜的描述,使后人对于自然地理风貌有案可循,如王阳明等有关梧桐冈的诗文,帮助今人发现原来久已湮没的历史地标就在龙潭西北缘。在记游记事的诗文中,对于人文景观的方位、修建时间、缘由、建筑格局、规模、形制、匾额等都有所涉及,如龙潭景观、太仆寺署、龙蟠寺、幽栖寺等。明代是重修醉翁亭次数最多的时期。在丰乐亭周边先后修建有景欧亭、来远亭、阳明祠等建筑。弘治十七年在太仆寺正堂后建栖云楼,十六年在寺东建环山楼。嘉靖三十三年(1554),太仆寺少卿章焕在龙潭旁,修整御碑亭并建绎思亭。此类记事诗文为今人保护修复或利用古遗址提供了参考依据。崇祯刻本增加了十四幅滁州景象图,尤以诸洞景图为珍贵,其中“普救洞、蜂洞”地理状况鲜为人知,为今后探测开发琅琊山东南麓地下溶洞提供了极有价值的历史资料。
从《南滁会景编》的内容探索其编辑思想,既贯穿着宋以来的儒家正统观念,也受到阳明“心学”的影响,体现出明人思想与文化内涵的演变。其中也不乏忧国忧民的士宦们对于明后期国运衰微、朝政时艰的隐忧。明前期的一统文化到中后期多元文化的演变、明嘉靖以后的兴衰起伏对文化艺术的影响、晚明学风世态等在诗文集中也能窥见一斑。由于作者众多,身份各异,诗文呈现多样化的文风。这些诗文的思想内涵和艺术风格对于研究明代文化特征有参考价值。
从传承和利用的意义上说,《南滁会景编》传承了唐代尤其是北宋以来至明代的优秀文化,具有重要的文献研究和史料价值、文化审美价值;同时,对于发掘宋明地方文化、研究人物资料、开发旅游资源、提升滁州城市文化品位亦具有多方面的现实应用价值。
整理《南滁会景编》是 一项传世的文化工程
《南滁会景编》首编成书以后,嘉靖、万历间几经增刻,至崇祯九年(1636),南京太仆寺卿李觉斯主持修编重刻,是现存最晚的版本。南师大程宇静博士、陕师大王浩远博士分别对《南滁会景编》版本源流作了较为详实系统的考证梳理。《南滁会景编》现存有十卷本、十二卷本和十四卷本之别,在国内外七大图书馆(中国国家图书馆、北京大学图书馆、南京图书馆、中山大学图书馆、台湾“中央”图书馆、美国国会图书馆、哈佛大学图书馆等)珍藏。
《南滁会景编》不仅是滁州地方的文化遗产,它对于华东地区乃至于整个明代历史人文的研究,都具有一定的参考和补缺作用。然而长久以来,这部历史文献并未引起注意,更鲜为滁人所知,清代以来的方志也未见记载。《四库全书总目提要》卷一百九十二·集部四十五简单记载《南滁会景编》(十二卷,内府藏本)。2004年以来,滁州和外地部分学者缘于史志工作或文学研究,逐步走近《南滁会景编》。
近年来,滁州市政协领导高度重视和支持传统历史文化的发掘利用工作,充分发挥政协文史资料的功能,保护传统文化遗产,应用于当代,流传于后世。经过认真考察论证,立项筹划,组织精干力量,聘约高校教授、博士和本地文史专家,组成专家组,按古籍出版标准整理校勘这部历史文献,为今后展开进一步的专题研究搭建平台,并促进研究成果的运用。
站在千年滁州的新起点上,一方透视历史景深的人文窗口正在徐徐拉开。
(作者系滁州市政协文史委主任)
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《南滁会景编》十四卷本
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《南滁会景编》十卷本
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