《中华周易文化》杂志第二卷

  人生天地间，无时不刻与周围环境相互协调，相互交流、相互依存。自然环境为人们提供生产、生活物质、信息能量，提供舒适安全合乎理想的居住环境。人们就是利用大自然所能提供的条件（如：平旷开阔的土地，蜿蜒清澈的河流和阳光雨露等）为人类自身服务。
  原始社会的部落生活以渔猎、采集食物为主。发展到母系氏族社会，以农耕为主的经济开始进入了稳定的定居生活。人们从最早的“穴居”发展到“房居”也是随着生产和文化的发展而发展起来的，我国的先民在宅基选址的过程中，逐步认识到选择得当会给生活带来吉祥，选择布局不当会给自身带来祸殃。因而出现了多种多样的择基方式，有形势派的，有理气派的，那么我们如何运用古代先哲们的理论和实践经验指导我们的实践活动呢？在选址和建筑中如何操作呢？
首先，选择蕴藏“气”的地方作为理想的居住位置。
经曰：“有四势，气从八方，外气行形内气止生，乘风则散，界水则止”。又说：“因形示气，为地理之入用之准绳也”。
  风水学关于城市、村、镇，聚落群体的选址和规划的内容极为丰富，如“天地人合……”的指导下，进行有序的选择，营造合乎自然的生活场所，是人们长期的实践活动的经验总结。
千百年来，风水活动遵照自己的发展规律，不随政治变化，经济发展变化而变化，在长期的实践活动中，总结出“乘气”，“藏风得水”，“三元九运”等并通过以此掌握“风水术”的操作人员在现场实地踏勘，寻找到蕴藏“气”的地方，进行建筑规划布局。
  具体说，就是模拟一圆形如锅的抛物面，在圆周上找出“生、旺、比和、太阴、太阳、火星、长生星、贵人、三吉六秀、四神八将、帝都、明堂等吉星点。然后以平面一直线或三个以上的点确定一个圆的方法定出交纵经纬度的坐标点，这个坐标点作为太极圆的圆点就是太极点，周围的山水尽收极点之中，然后进行建筑物的立极定向。与此同时为达到“聚气”“得水”目的，还要注意自然环境与人造环境各要素的相互关系做到“趋吉避凶”。必要时在适当的方位上建造一些风水物，如植树木，建魁星楼，宝塔等，以达到障空补缺的功效，使场内之“气”蓄聚起来。
  风水中的“气”已被现代科技揭示，按物理学分析，“气是宇宙创生时宇宙背微波辐射，也包括星体的电磁辐射，气的本质是超微粒子，是场、是波。“聚则成形”，“散则化气”有形就有气。
  其次，选择“聚水”之所。古代先人早就有“逐水草而居”，“气乘风则散、界水则止”，并认为“无水则风到气散，有水则气止而无风”，足见古人对水的功用领会何其深透。可见“风水”二字地学为重。水有“聚气性”的作用。现代科学已证实水是吸收各种波动能的积极分子，而宇宙间所有的射线（声、光、电、电磁波、微波、辐射）都具有：“波粒两重性”。从水的内在品质上看，水质清明，水味甘甜为吉；水质暗浊，味觉苦涩为凶。从水的形态来看，“曲水气聚”，“扬扬悠悠，顾我欲统”总的来说，就是要绕青龙，缠玄武，亲朱雀、包白虎。这就是吉的水相，直来直去的水就是凶的水相。
  第三，我们考察了居住场所之“气”和“水”之后，还要在“阴阳五行宇宙场效应”即古人所说的“天人感应”的思想指导下，尊遁“人法天”的基本原则来指导自身的实践。简单地说，就是河图洛书、八卦九宫和阴阳五行的排布规律，把天地人的时空构成联系起来，分析期间相生相克的关系，运用“时空合一”的风水罗盘，具体地作出宅子的立向、布局乃至兴造时的选择处理。现代科学的观点就是探寻天、地、人三个螺旋场的和合，合则吉，不合则凶。
人体气场和环境的宇宙螺旋气场是密不可分的有机整体，同样，建筑物的科学布局要全方位考虑，如门的方位，屋顶的形式与装置、楼梯的走向即“水口”和“气口”要得体合理，旺衰休囚，星峰恋头，太阴太阳等要确定在对应的位置上，达到人宅相扶、宅场和应、顺天应人的至善境界。
  我们作为易学的研究者，要尊重民族传统文化，特别是传统建筑文化，虚心地学习伟大先哲们关于天、地、人的系统科学，在研究中发展易学，在发展中丰富易学，更好地为人类服务。作为“风水”的实践者，要善于吸收借鉴前人的经验，学会和正确使用罗盘、鲁班尺、门光尺等仪器和工具，以科学的态度更好地为社会服务，造福民族。