夫帛《易》者，先天之《易》也；今《易》者，后天之《易》也。先天者，有天地而无人我万物，天地感应，先天造化井井有条，井然有序，有条不紊而头头是道也；后天者，有天地人我而万物并生，三极之道并行，天地杂物撰德，错综复杂，唯性命一线贯穿也。故先天生生，后天大生；先天二极，后天三极。先天无我，井田之道贯通天地，故大方以行地道也，六十四卦列成八八大方之阵，圣人以物格物而自在先天，身心不动以尽万物之性也。后天有我，中正之道贯通天人，故六十四卦两两相配成环，环环紧扣，首尾相联，如环无端而天道以行也。先天顺用，自然以造化万物也；后天逆用，人文以化成天下也。故帛《易》者，由源而流，由本及末，由天及人也；今《易》者，逆流舍末，返本还源，以人贯天也。
自然之《易》，天文也，日月星辰朗悬于天，光耀千秋，亘古不易也。天地无言，自然无语，而大道明示天地之间，世人不明唯圣人识之，故圣人立道而君子贤者传道也。故子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”《易》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。”故昔者河出图，洛出书，圣人则之以立《易》而成就性命之法宝；今则天花乱坠，地涌金莲，世人宗之以鉴《易》当体神圣之心声。帛《易》者，地中所出，以应天地无为之道也；今《易》者，人世流行，以应性命有为之法也。盖因先天后天立意有别，故其卦之名亦有不同，名正始可言顺，顺理自然成章也。故欲究帛《易》本质，欲明今《易》大体，须从卦名入手，顾名思义，弦外求音，自知圣人言外之意也。
今《易》之乾，帛《易》作键，键入而乾出也。键者锁须也，锁牡也，钥（籥）也，关键也，键须入管方启用，关无键钥俱无用也，惟入为用；乾者先天太乙一气也，气动而势行，刚健至正也，惟出而可行。故键以启锁自在先天，乾则形迹初露、端倪初显而贯后天也。键又为车轴两端之辖键，御车之关键也。以坤为舆为车，键以制坤故也。《淮南子》曰：“十围之木，持千钧之屋；五寸之键，制开阖之门。”“车之所以能转千里者，以其要在三寸之辖。”《尸子》曰：“文轩六駃题，无四寸之键，则车不行。”而乾者，气发而动，自强不息，物之始也，上出也，物之达也。键以立马，乾以设象也。
今《易》之坤，帛《易》作川，川为先天之本而坤为后天之本也。川者水流不息也，流水成川；坤者承天时行也，静土成坤。水为先天之源，天一生水而生养万物也；土（地）为后天之本，天五生土而为万物之核心也。故医家以肾水为先天之本，以脾土为后天之本，理同于此也。《管子》曰：“地者，万物之本原，诸生之根苑也，美恶、贤不肖、愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也。”“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。”故川以成先天之清源，坤以护后天之真种也。
今《易》之艮，帛《易》作根，根始而艮止也。根者木株也，万物之所始也；艮者山也，万物之所止也。天地生化草木，草木种子发芽而根先动也；后天在人则须知止，知止而后有定，人定而后可胜天地也。故根由先天贯后天，艮由后天返先天也。根者善始善终，艮者成终成始也。故《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
今《易》之兑，帛《易》作夺，夺败而兑成，夺戾而兑说也。夺者不与而取也，强取也，脱也，不义之名，不得已而脱之，失脱也；兑者物成而自脱也，瓜熟蒂落，果熟自落也，万物相说，心甘情愿，和顺之美也。故夺则不说，兑则相说；夺则用强，兑不用强也。物生以夺自然，物成以与自然也。夺者强取失脱而乖戾不悦也，兑者物得备足而两厢喜悦也。夺用逆而兑用顺，夺不和而兑相和也。
今《易》之坎，帛《易》作赣，赣顺贡而坎逆陷也。赣者赐也，贡也，献也，由我及彼，由内而外以赐以贡也；坎者陷也，险也，由外而内以陷以纳也，假以陷真，阴以陷阳也。故赣出外而贡，坎入内而陷，赣平和而坎不平，赣无险而坎设险也。先天阴阳贡赐而和，后天阴阳互陷而险也。
今《易》之离，帛《易》作罗，罗以网之而离以散之也。罗者鸟罟也，以丝罟鸟，包罗也，束缚也；离者分别也，分散也，丽也，分别而后可相附也，脱释也。故罗以网罗而聚，离以分别而散；罗以束缚禁锢，离以开释解脱也。罗者相叠也，离者并列也，网罗于内，别离于外也。
今《易》之震，帛《易》作辰，辰内动行外而震外动应内也。辰者娠也，北辰也，时也，日月之会也，言万物之蜄也；震者振也，动也，雷霆也，霹雳振物也，震惊也，身心俱动，天地大动也。辰下行而震上行也。故辰之动也，源自内而衍于外也；震之动也，发于外而感于内也。辰外静而内动，身内有身曰娠也；震内外俱动，石破天惊而身心震动也。辰身内有身，震身外有身也。
今《易》之巽，帛《易》作筭，筭有果而巽无果也。筭者计历数之物，算之器也，用筭而计数也；巽者风化也，逊也，无数也，进退无果也。筭则心中有数，巽则风行无度也。故巽以风化无数，筭以算计有数，巽包天外而筭计在中也。筭则出果成果，结果必有数也；巽则进退无果，虚化而无果自无数也。
天人有别，进退相应，道分体用，神妙为功。先后二天，相反相承，顺逆取用，妙趣横生。帛《易》顺行，今《易》逆行；帛《易》正用，今《易》反用；正用见体，反用藏体；正用天马行空，反用万象更新。帛《易》立方见体，今《易》浑圆显用也。帛《易》天地造物井井有条以见气数之变化，今《易》天地杂物撰德错综复杂以见象数之万端也。帛《易》无中生有而化成万端，今《易》以有浑无错落有致而条理万端也。帛《易》有大恒之道，恒者恒定也，永恒也；今《易》有太极之道，极者极端也，极致也。自然造化、天地之道永恒，人文变化、性命之道极致也。帛《易》见天地之文，今《易》见神圣人文也。天地无为道自化，人文有为可行功，天人先天合一而后天相应，故其道有合有分，其法亦有顺有逆也。帛《易》先成而后出，今《易》后成而先行，天道不易而人道变易也。《易》曰：“《易》穷则变，变则通，通则久。”
帛《易》无大小《象》及《彖》，凡象皆用马者，马行倏忽而无中生有，天下至健之类也；象彖则皆本豕以立根本，阴阳互陷成豕而后显象也。故乾坤为马，离坎合象，马行先天虚无之地，象成后天落实之处。先天一马独行而成境，后天万象更新而成物也。故帛《易》有马无象，独立先天真境也；今《易》以象代马，象现后天世界也。马行天地内外，象辨文理之中。马为象之本，故曰立马、马上，未定之象也；象为马之迹，故曰迹象、现象，既成之马也。故马虚象实，马动象见；马疾象迟，马寂象浑。动衍万象，静归一马，象假马真，几在其中也。
象衍文明根本，马动几微源头。后天象现而马隐，天道隐而人道兴，天文远而人文近也。故欲返天人合一之妙境，须止人欲而从天理，远人而近天，由象而返马可也。故圣人仰观俯察近取远取者，皆象也；返求穷理尽性至命者，皆马也。象者殊途也，百虑也；马者同归也，一致也。千江有水千江月，万象皆成虚影；万里无云万里天，一马化成真空。世态万象，皆由一马运用而成，散于外则流为万象，归于中则驯致一马也。故曰：万象不周，吉凶生焉；一马独行，终始成焉。意马心猿，得意忘象；天马行空，万法归一。象彖变化，豕突狼奔，豕者事也，时也，是也，失也；龙马造化，心猿通天，猿者原也，圜也，元也，源也。驯于一马，智慧常生；流于万象，聪明不再。智慧以定，大明由生，至诚自照，直越聪明。故马驯而神明自得，象忘而精义自至。韬光养晦，智慧日生；出口成吝，聪明日灭。天地道义，言行立本，故君子慎其独也。
昔者盲人摸象，今则聋聩辨马。盲人摸象，挂一漏万，一知半解，感官所囿，似是而非也；聋聩辨马，望文生义，捕风捉影，画神画鬼，皆流于虚也。故世俗术士泥象，市井小人昧马，失明失聪之偏弊也；君子得意忘象，圣人御马行空，聪明智慧之神妙也。泥象则流落江湖，昧马则迷失自我，得意忘象而入自然造化真境，御马行空而超天人性命彼岸也。泥象昧马皆流凡，腐朽难为用也；忘象驯马可超凡，性命贯天人也。故马载性命微言，象著天人大义，圣人之情由此见乎辞矣。而自古世多好事之辈，当今殊多名利之徒，执心为幻，师心自用，标奇立异，哗众取宠，妄注圣经，层出不穷，遂致嚣尘蔽日，黄沙弥天，无边迷雾，愈演愈浓，天人性命大道、本来清净面目几不可见矣。“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。”苦海无边，超脱无门，后世之苦弥多矣！故经愈注而意愈晦，理愈辨而义愈乱，此世俗不知性命天人根本之过也。观先秦指鹿为马，口是心非而心知肚明；叹今人指象为马，莫名其妙而自欺欺人。故先贤有言：“毁经经存，注经经亡；知者不言，言者不知。”诚哉斯言也！此《易》道之悲哀，亦神圣之道之不幸也！正道无二，旁门林立，万假一真，假大真微，数典忘祖，厚诬古人，此则吾国文化之不幸也。
日月陨落江湖，碎作千万虚影；星辰朗照乾坤，造化几多生灵。《易》道不明久矣，岂今日之事邪？人心惑乱久矣，岂今日之异邪？《汉书·艺文志》曰：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”微言大义既已不存，则后世何述焉？故书不读秦汉以下，道当求三代之前。试问今日四大部洲，溥天之下几人知道？几人能识吾夫子之心？子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“道其不行矣夫！”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”子曰：“朝闻道，夕死可矣！”呜呼！圣人之叹，岂虚语哉！
时在天运下元丙戌夏至前三日白云主人雷向阳谨识于乾坤几微之乡
（本文作于2006年，为当年“中国文化书院易学高峰论坛”会议论文）
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