业医道者，需知人生以坎中一阳立命。施治养生总以固护人体“阳气”为高人手眼，四气，五味，升降浮沉，寒者热之，热者寒之，虚者补之，实者泻之。汗、吐、下、和、温、清、消、补终为守本固阳，保存津液之举。诸法有偏唯扶阳大法能为中医之正宗正脉。扶阳大法，重阳不婢阴，相其阴阳，观其寒热，当凉则凉，当热则热，不拘姜附硝黄。扶阳可利湿，可化痰，可活血，可清泻，可补益，灵活神通。一切动力皆来源于火(阳)，人类文明也是从火(阳)开始的，自古水(阴)灾甚于火患。医能解附子桂枝就能解决当今所谓的大部分疑难杂证。《本经》：“众生识昏见陋，五欲炽然，难解难遏，研丧栽贼，日惟不足，于是疾病丛生，虚多实少。临证施治，多事调养，专防克伐，此今日治法之急务也。设使病宜用热，亦当先之温；病宜用寒，亦当先之以清。纵有积滞宜清，必须先养胃气；纵有邪气宜祛，必须随时逐散，不得过剂，以损阳气。阳气者，人之所赖以生者也。阳气一亏，则诸邪辐揍，百病横生。世人之病，十有九虚。医师之药，百无一补。宁之用药之误，则实者虚，虚者死，是死于医药，而非死于疾病也。言善扶阳为火神派者，终未悟透立命真理，扶阳实为正根主统，莫非妄言，可朔其源《易经》，《内经》，《神农本草经》，《伤寒论》，《金匮》后世医家李东垣、陈修园、张景岳、黄元御等均以阳主阴从说法而传后世。阳盛则阴盛，五六月之雨水可知；阳衰则阴衰，十冬月雨水可知，此自然之道法。
立命者，主宰也，主管，支配，统治之意。“太阳为宇宙之主宰，”“阳气”为人体之主宰。葛事万物终有“主”有人主”则明。国不可一日无“主”，兵不可一日无帅，人体更是五时四方不能无阳气温煦。立“主”大事关乎全局，万世之法，人体之内可胜主宰者究经是“阳气”？“精血津液”？“脾胃”？众贤推谁为立命之“主”，谁为主宰我们就拥护谁，我们就保定了谁，我们就以谁为中心，且看下面而论：
阳气：“阳气”二字各处讲解，字眼不同如“真阳”“元阳”“命门火”“无根火”“龙雷火”“真气”“元气”诸多称谓实为一气。何为人体阳气？指人体生命的原动力，凡对机体具有激发，推动，温煦作用之气及脏腑经络的功能之气皆属“阳气”。寓物生长靠太阳，从宇宙到生命，无阳不生，无阳不立，人体更尊阳气，自然以“阳气”为立命之主，有主有从才有规矩，故人体阳阴二气中，阳主阴从，只有阳气健旺，体阴才能化而为用，阳旺一分，阴即旺一分，阳衰一分，阴即衰一分；阳统乎阴，阳者阴之主也，阳气流通，阴气无滞，阳气无伤，百病自然不作，有阳则生，无阳则死。《易经》：“大哉乾元，万物资始，乃统天，坤元乃顺承天”。强调了阳在万物生命活动中的主导地位。《素问·生气通天论》：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。”《内经知要》：“火者阳气也。天非此火，不能发育万物，人非此火不能生养命根，是以物生必本于阳。天之运行，维日为本，天无此则昼夜不分，四时失序，晦冥幽暗，万物不彰矣。在于人者，亦惟此阳气为要，苟无阳气，孰分清浊？孰布三焦？孰为呼吸？孰为运行？血由何生？食何如化？以天无日等矣”。《素问·阴阳应象大论》：“阳生阴长，阳杀阴藏。”前者指一切事物的生长功能，手者指一切事物的收敛功能。《弄丸心法》：“一阴一阳是为二仪，理宰乎气，源发太极，阴阳之气，妙用无穷，人之一身，阴阳而已，二气之中，阳气更尊，人之阳气犹天之日”。华佗《中藏经》：“阳者生之本，阴者死之基，阴宜常损，阳宜常益，顺阳者生，顺阴者灭”。张景岳《传忠录·辨丹溪》：“人得天地之气以生，而有生之气即阳气也。凡阳气不充，则生意不广，而况乎无阳乎，故阳惟畏其衰，阴惟畏其盛，凡万物之生由乎阳，万物之死亦由乎阳，非阳能死物也，阳来则生，阴去则死矣”。《素问微蕴·脏象解》：“人莫不病发于阴进而病愈于阳长。”
精血津液：精、血、津、液是人体的原本物质，维持着人体的生命活动。精血津液是人体脏腑，经络等组织器官生理活动的产物，精泛指构成人体和维持生命活动的物质基础。《素问·金匾真言论》：“夫精者，身之本也。”精包括先天之精和后天之精。察受于父母，充实于水谷之精，而藏肾者，谓先天之精；由饮食物化生的精，称为水谷之精。水谷之精输布到五脏六腑等组织器官，便称为五脏之精。血液指具有营养和滋润全身的生理功能。血在脉中循行，内至脏腑，外达皮肉筋骨，如循无端，运行不息，不断的对全身各脏腑组织器官起着充分的营养滋润作用，以维持正常的生理活动。《难经·二十难》：“血之濡之”。《素问·五脏生成》：“肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。”津液是泛指机体正常的水液，是组成人体的重要物质之一。《灵枢·决气》：“何谓津？岐伯曰：滕理发泄，汗出漆漆是谓津。何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓，皮肤润泽是谓液。精血津液的生成及其在机体内新陈代谢，都依赖于脏腑，经络等组织器官的生理活动；而这些组织器官进行生理活动，又必依靠“阳气”的推动，温煦方能完成再生成及代谢。”
脾胃：脾胃学说是中医理论的重要组成部分。自《内经》己开始有对脾胃的形态，生理功能，病因病机等记载，为脾胃学说奠定了理论基础；张仲景首先提出临床应当“实脾”的主张，指出：“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”，实开脾胃学说之先河。《伤寒论》为脾胃学说奠定了临床诊治基础，李东垣著述《脾胃论》独树一帜，系统地阐述了脾胃学说，提出了内伤脾胃，百病由生的见解，成为补土派的创始人。中医学认为“胃为水谷之海”脾胃是气血生化之源，称为后天之本。《素问·灵兰秘典论》：“脾胃者，仓凛之官，五味出焉”。《素问·经脉别脉》：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。”《灵枢·营卫生会篇》：“中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受之者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注肺脉，乃化而为血。”脾与胃同居中焦，一阴一阳，一脏一腑，一运一纳，一升一降，一燥一润，相反相成，并在肾阳(真阳)的温熙蒸化下共同完成对水谷的腐熟功能。胃属阳主乎气；脾属阴主乎血；胃易燥，全赖脾阴以和之；脾易湿，必赖胃阳以运之。肾阳自下涵蒸，脾阳始得运变，太阴湿土，得阳始运，阳明阳土，得阴自安；以脾喜刚燥，胃喜柔润也。人之有生，全在先天一团真气鼓动。饮食虽入于脾胃，非真气鼓动，不能腐熟水谷。真气鼓动，则一切饮食，立刻消磨，脏腑一深，立刻俱受其泽。饮食入脾，自己何能化汁以养生，还是要真气运动尔。
综上所述，精血津液是人体脏腑经络等组织器官生理活动的产物。阴阳互生，相互影响，滋润营养，但必靠真阳的推动、温熙方能再生代谢。不能为人体之主宰，脾胃为后天之本气血生化之源，但必靠真阳的温熙蒸化方能腐熟化谷为汁。脾胃为人体主宰二字亦不胜担当。只有“真阳”方能为人体立命之主宰，既是有了“明主”我们就扶主，理法方药皆围绕“主气”而效犬马。扶主基于重阳，亦即以阳为主导的思想，这个思想要永远伴随并指导中医，只有重阳，才有生机，重什么都不行。五千年中华民族的重阳思想，世世皆明，儒家重阳，佛家重阳，道家重阳，这个重阳思想纵贯了中国传统文化的始末。为什么要重阳？生命之需，健康之需。阳气对于人体而言，它是维系生命的根本，其重要性就像自然的天与日一样。
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