【原文】
抱朴子曰：微妙难识，疑惑者众。吾聪明岂能过人哉？適偶有所偏解，犹鹤知夜半，燕知戊巳，而未必达於他事也。亦有以校验，知长生之可得，仙人之无种耳。夫道之妙者，不可尽书，而其近者，又不足说。昔庚桑胼胝，文子釐颜，勤苦弥久，及受大诀，谅有以也。夫圆首含气，孰不乐生而畏死哉？然荣华势利诱其意，素颜玉肤惑其目，清商流徵乱其耳，爱恶利害搅其神，功名声誉束其体，此皆不召而自来，不学而已成，自非受命应仙，穷理独见，识变通於常事之外，运清鉴於玄漠之域，寤身名之亲疏，悼过隙之电速者，岂能弃交修赊，抑遗嗜好，割目下之近欲，修难成之远功哉？夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤坏则水不留矣。方之於烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。夫逝者无反期，既朽无生理，达道之士，良所悲矣！轻璧重阴，岂不有以哉？故山林养性之家，遗俗得意之徒，比崇高於赘疣，方万物乎蝉翼，岂苟为大言，而强薄世事哉？诚其所见者了，故弃之如忘耳。是以遐栖幽遁，韬鳞掩藻，遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一，专气致柔，镇以恬素，遣欢戚之邪情，外得失之荣辱，割厚生之腊毒，谧多言於枢机，反听而後所闻彻，内视而後见无朕，养灵根於冥钧，除诱慕於接物，削斥浅务，御以愉慔，为乎无为，以全天理尔。
乃父吸宝华，浴神太清，外除五曜，内守九精，坚玉钥於命门，结北极於黄庭，引三景於明堂，飞元始以炼形，采灵液於金梁，长驱白而留青，凝澄泉於丹田，引沈珠於五城，瑶鼎俯爨，藻禽仰鸣，瑰华擢颖，天鹿吐琼，怀重规於绛宫，潜九光於洞冥，云苍郁而连天，长谷湛而交经，履蹑乾兑，召呼六丁，坐卧紫房，咀吸金英，晔晔秋芝，朱华翠茎，皛皛珍膏，溶溢霄零，治饥止渴，百痾不萌，逍遥戊巳，燕和饮平，拘魂制魄，骨填体轻，故能策风云以腾虚，并混舆而永生也。然梁尘之盈尺，非可求之漏刻，山霤洞彻，非可致之於造次也。患於闻之者不信，信之者不为，为之者不终耳。夫得之者甚希而隐，不成者至多而显。世人不能知其隐者，而但见其显者，故谓天下果无仙道也。
【译文】
抱朴子说：幽微玄妙的道术难以认识，所以疑惑的人很多。我的聪明才智哪里能超过世人呢？不过是偶然地有点儿片面地理解罢了，正好比仙鹤知道半夜来临，燕子知道戊巳这一天一样，却未必通达其他的事理。另外，还有验证，懂得长生不死是可能的，而仙人并没有仙种罢了。
说到那仙道的玄妙之处，不可能完全写出，而那些浅近的道理，又不值得阐述。过去庚桑手足布满茧子，文子颜面呈现黝黑，勤奋辛苦很久，才接受高妙的口诀，的确是有原由的啊，凡是长着圆形头颅，吞吐元气的人，谁不喜欢生存而畏惧死亡呢？然而，富贵荣华，权势利益的诱惑引诱着他们的本意；白皙容貌、玉洁肌肤的美人迷住了他们的眼睛；清丽的商调，流畅的微音侵扰了他们的耳朵；喜爱憎恶、利益危害搅乱了他们的精神；功勋业绩、名声荣誉约束了他们的身体。这些都是不必招致而自己产生，毋需学习而已经养成的本能，如若不是接受天命本当成仙，穷究事理，独有见地，在平凡的事物外明白变通的规律，在玄渺的区域里运用鉴赏的能力，体悟身体和虚名孰亲孰疏，哀悼流逝的时间如闪电般迅速的人，哪里能放弃平时交往，修养远大目标，压抑和遗弃爱好，割舍眼前就近的欲望，修炼难以成功的勋业呢？“有”是靠着“无”而生存的；“形”是凭着“神”才成立的。“有”是“无”的宫舍；“形”是“神”的住宅。所以，以堤岸作为比方，只要堤岸崩坏，水就不会留驻；拿蜡烛作为例子，只要蜡烛燃尽，火就不会存在。身体疲劳，神志就会飞散；元气衰竭，性命就会终结；根柢枯萎，但枝干还繁茂，那么青绿就会辞别树木；元气疲竭，但欲望旺盛，精灵就会离开身体啦。凡是逝去的再没有返回的时期，已经枯朽的再没有复生的道理。明白道术的士人的确因此而悲哀。他们轻视璧玉，看重光阴，岂不是有原因的吗？
所以身居山林修养真性的大师，放弃俗务，得到真旨的徒众，将高贵比作多余的疣痤；把万物看成秋蝉的翅膀。这哪里是信口的胡言，勉强地贬低世间事务呢？的确是因为他们所察见的很明了，所以才遣弃它们，犹如忘却一般罢了。所以栖身高远，隐遁幽深，深藏龙鳞，掩盖文藻；遏止图谋妄视的目力，排遣损伤视力的颜色；杜塞欲求妄听的耳力，远离扰乱听力的声音。洗却排除玄远的流览，以雌自守，不与人争，固持精思，抱守一道，专一元气，达到柔弱。用恬静清素来镇守，排除欢喜悲伤的邪僻情怀，将得失荣辱看成身外之物，割忍浓美滋味的重毒，缄默多嘴多舌的枢纽。返回来听闻，然后所听才会透彻；往内部视察，然后所见才没有迹像。在渺远空阔的造化中培养元神；在待人接物方面除去诱惑。削减、贬斥浅薄的事务，用恬愉淡泊来驾御；在无为的境界中驰骋，从而保全天然的理性罢了。
至于咀嚼吮吸宝贵的元气之花，在高妙的太清仙气中沐浴情怀。在身外，珍惜五星的内蕴；在身内，持守九窍的精华。关闭穴窍，将意念坚守于下丹田；把持心思，让思想集结在上丹田。引导日月星三光到明堂穴，飞取胎息去修炼形体，采擢口中津液在牙齿之间，长此以往，驱走白发，使黑发长驻。凝结精气在丹田，引来内丹到脐下。琼瑶般的上丹田向下燃起，美艳的脾脏凤凰向上鸣呼；瑰丽的内丹之花抽出骨朵，上天的肾脏白鹿吐出琼玉。怀着重大的规范到赤红的心房里，潜藏绚烂的光芒到幽暗的洞房穴。气息茫连接天宇，鼻腔深深而交错。意念经过头顶肾间，召唤来六丁神使。坐卧在紫房穴里，咀嚼呼吸着金色的内丹之花。内丹似秋日的灵芝闪耀；朱红的花朵、翠绿的茎干，元气似珍奇的脂膏，充溢着从半空降下。这能治疗饥饿，中止口渴，使百病不生，在真正的道趣中逍遥，享受中和，畅饮太平，拘持三魂，控制六魄。使得骨胳充实，肉体轻盈。所以，才能够鞭策风云，腾上虚空，与混沌的天地一道长生不老，但是，梁柱上积满一尺的尘土，并不能在顷刻间求得；山形承漏处形成的穿洞，并不能在短期内达到。担心的是：听说的人不相信，相信的人又不施行，施行的人还不能善终罢了。求得仙道的人很少而且隐密，求不到的却很多而且明显。世人不能明白隐密难识的，只看见明显而易见的，所以称天下本来就没有仙道。
【原文】
抱朴子曰：防坚则水无漉弃之费，脂多则火无寝曜之患，龙泉以不割常利，斤斧以日用速弊，隐雪以违暖经夏，藏冰以居深过暑，单帛以幔镜不灼，凡卉以偏覆越冬。泥壤易消者也，而陶之为瓦，则与二仪齐其久焉。柞楢速朽者也，而燔之为炭，则可亿载而不败焉。辕豚以优畜晚卒，良马以陟峻早毙，寒虫以適己倍寿，南林以处温长茂，接煞气则彫瘁於凝霜，值阳和则郁蔼而条秀。物类一也，而荣枯异功，岂有秋收之常限，冬藏之定例哉？而人之受命，死生之期，未若草木之於寒天也，而延养之理，补救之方，非徒温暖之为浅益也，久视之效，何为不然？而世人守近习隘，以仙道为虚诞，谓黄老为妄言，不亦惜哉？夫愚夫乃不肯信汤药针艾，况深於此者乎？皆曰，俞跗扁鹊和缓仓公之流，必能治病，何不勿死？又曰，富贵之家，岂乏医术，而更不寿，是命有自然也。乃责如此之人，令信神仙，是使牛缘木，马逐鸟也。
抱朴子曰：召魂小丹三使之丸，及五英八石小小之药，或立消坚冰，或入水自浮，能断绝鬼神，禳卻虎豹，破积聚於腑脏，追二竖於膏肓，起猝死於委尸，返惊魂於既逝。夫此皆凡药也，犹能令已死者复生，则彼上药也，何为不能令生者不死乎？越人救虢太子於既殒，胡医活绝气之苏武，淳于能颅以理脑，元化能刳腹以澣胃，文挚愆期以瘳危困，仲景穿胸以纳赤饼，此医家之薄技，犹能若是，岂况神仙之道，何所不为？夫人所以死者，诸欲所损也，老也，百病所害也，毒恶所中也，邪气所伤也，风冷所犯也。今道引行气，还精补脑，食饮有度，兴居有节，将服药物，思神守一，柱天禁戒，带佩符印，伤生之徒，一切远之，如此则通，可以免此六害。今医家通明肾气之丸，内补五络之散，骨填苟杞之煎，黄蓍建中之汤，将服之者，皆致肥丁。漆叶青蓁，凡弊之草，樊阿服之，得寿二百岁，而耳目聪明，犹能持针以治病，此近代之实事，良史所记注者也。又云，有吴普者，从华陀受五禽之戏，以代导引，犹得百馀岁。此皆药术之至浅，尚能如此，况於用其妙者耶？
今语俗人云，理中四顺，可以救霍乱，款冬、紫苑，可以治欬逆，萑芦、贯众之煞九虫，当归、芍药之止绞痛，秦胶、独活之除八风，菖蒲、乾姜之止痹湿，菟丝、苁蓉之补虚乏，甘遂、葶历之逐痰癖，括楼、黄连之愈消渴，荠苨、甘草之解百毒，芦如益热之护众创，麻黄、大青之主伤寒，俗人犹谓不然也，宁煞生请福，分蓍问祟，不肯信良医之攻病，反用巫史之纷若，况乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉！
昔留侯张良，吐出奇策，一代无有，智虑所及，非浅近人也，而犹谓不死可得者也，其聪明智用，非皆不逮世人，而曰吾将弃人间之事，以从赤松游耳，遂修道引，绝穀一年，规轻举之道，坐吕后逼蹴，从求安太子之计，良不得已，为画致四皓之策，果如其言，吕后德之，而逼令强食之，故令其道不成耳。按孔安国秘记云，良得黄石公不死之法，不但兵法而已。又云，良本师四皓，甪里先生绮里季之徒，皆仙人也，良悉从受其神方，虽为吕后所强饮食，寻复修行仙道，密自度世，但世人不知，故云其死耳。如孔安国之言，则良为得仙也。又汉丞相张苍，偶得小术，吮妇人乳汁，得一百八十岁，此盖道之薄者，而苍为之，犹得中寿之三倍，况於备术，行诸秘妙，何为不得长生乎？此事见於汉书，非空言也。
【译文】
抱朴子说：堤防坚固了，水就没有渗漏的浪费；油膏充裕，火就没有熄灭的隐患。龙泉宝剑因为不切割而经常锋利，斧子由于天天运用而迅速破钝，隐藏的积雪因为背对温暖才经历夏天，储备的冰块由于埋处深邃才度过酷暑，单幅的绢帛因为缠绕铜铙而燃烧不着，平凡的花卉由于偏斜被盖而跨越冬季。泥土本来是容易消解的，但烧炼了便成为陶器，就与天地共享长久了；柞槽本来是很快腐朽的，但烧烤了便成为木炭，就可以亿万年不会破败了。辕下的小猪因为得到良好的喂养而很晚才死，优良的骏马由于不停地登高而过早死亡。耐寒的虫豸因为适宜自己的生存而加倍的长寿，南方的树林因为身处温暖的环境而长期繁茂。碰到萧杀的寒气，就会在凝结的冰霜中凋零；遇见阳春的和暖，就会郁郁葱葱，抽枝茂叶。事物的种类是一样的，但繁茂和枯朽的功效不同，难道有秋季收割、冬日收藏的一定之规吗？当然，人类秉受生命，死生的周期并不像草木在寒冷的冬季那样明显，而且延寿保养的道理，补体救命的方术，也不能像温暖之于草木般的收益浅近，但长生久视的功能，为什么不能这样呢！然而俗人保守着眼前，习惯于狭隘，认为求仙的道术是虚幻荒诞的，还认为黄帝老子的学说是狂妄的言辞，岂不是很可惜吗？愚笨的匹夫就连汤药针艾都不相信，何况比这更深奥的道理呢！他们都说：俞跗、扁鹊、医和、医缓、仓公这帮人，假如真能治病的话，为什么不能免于死亡呢？又说：富贵的人家难道会缺乏医术，但比常人还不长寿，这说明命运有自然规律。如果苛求这类人，让他们相信神仙，这就好比让牛攀援树木，让马去追赶飞鸟了。
抱朴子说：召魂小丹、三使之丸，及五英八石，小小之药，有的使坚冰立刻消融，有的丢入水中自身飘浮，能够断绝鬼神的干扰，除去虎豹的侵犯，在腑脏里破除积聚的食物，到膏肓里排遣病魔，使猝然死亡的委弃尸体立起，让已经逝去的受惊离魂回返。这些都是平凡的药物，尚且能使已经死去的人重新生存，那么，那些最好的药物，为什么不能使活着的人不死呢？扁鹊在已经殒灭的状态中救活了虢太子，胡地的医生使已经断气的苏武复活，淳于能够剖开头颅去清理大脑，元化能刳开腹腔去洗涤肠胃，文挚故意耽误约好的期限治疗了危险困厄，张仲景穿透胸膛去放入红色的药饼，这是医家细小的技巧，尚且能起死回生，更何况求神仙的道术，又有什么不能做到的呢？人之所以要死，是由于各种欲望造成的衰损；衰老；各种疾病的侵扰；毒药所中伤；邪气所干犯；风冷所袭击。假如导引肢体，运动真气，收回精蕴，弥补大脑，饮食有法度，起居有节制，服用药物，神思守住一点，依天理，守禁忌，佩带着符节印玺，凡伤害生命的因素，统统使之远离，像这样就可通达，并可以免除上述六种危害了。当今的医生用通明肾气丸，内补五络散，骨填枸杞汁，黄芪建中汤，服食后都能使人肥壮。漆叶青粘是平凡破弊的草木，但樊阿服用它，却得到两百岁的长寿，而且耳聪目明，还能够拿起针去治疗疾病。这是近代的实在史事，是优良的史官所记载所注释的。史书又说：有个叫吴普的，跟随华佗学习'五禽戏'，以此代替导引术，还能得到一百多岁的寿命。这些都是医药道术中最浅显的，尚且能如此，更何况采用更高妙的仙术呢？
假如告诉俗人说：理中、四顺，可以救护霍乱；款冬、紫苑，可以治疗咳嗽；崔芦、贯众，能杀死九虫；当归、芍药，能止住绞痛；秦椒、独活能消除八风；菖蒲、干姜能中止麻痹风湿；菟丝、苁蓉滋补体虚乏力；甘遂、葶苈能驱逐痰病；栝楼、黄连能治愈糖尿病；荠苣、甘草能解除各种毒物；芦如、益热能护养各种创伤；麻黄、大青能主治伤寒……。俗人还认为不是如此。他们宁愿杀死活物去乞求福份，用蓍草占卦来询问鬼神，却不肯相信优良的医生能战胜疾病，反倒聘用众多的巫师。何况告诉他们金丹可以超度世人，灵芝可以延年益寿呢！
昔日，留侯张良倾吐出奇妙的计策，一代人中没有谁像他那样的。他的深谋远虑所达到的程度，并非见识浅近者所能及，尚且认为不死是可能的；他聪明睿智的水平，并非赶不上世间的庸人，却说：'我将要放弃人间的事务，跟从赤松子云游。'于是就修炼导引，断绝粮食一年，学习轻身飞举的方术，因为被吕后催逼，追着他求教让太子平安的计策。张良不得已，才为她策划招致四个老人的谋略。结果正像他所策划的那样。吕后很感激他，又逼着让他勉强进食，所以才使他的仙道没有成功。依照孔安国《秘记》所说：张良获得了黄石公长生不死的法术，不仅仅是兵法而已。又说：张良本来以四位老人为师，而角里先生和绮里季之辈，都是些神仙。张良追随他们，完全接受了他们的仙方，虽然被吕后所逼迫饮食，不久又修炼仙道，自己秘密地度过余生，只是世人不知道，所以才说他死了而已。如果像孔安国这样说，那么张良也获得了仙道。还有，汉朝丞相张苍偶然学得小道术。吮吸妇女的奶汁，得到一百八十岁的长寿，这不过是道术中微小的部分，但张苍施行，尚且得到中等寿命的三倍，何况完备的方术，施行诸多奥妙的手段，为什么不能长生不老呢！这些事都见于《汉书》，并不是谎言呵！
【原文】
抱朴子曰：服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。夫人在气中，气在人中，自天地至於万物，无不须气以生者也。善行气者，内以养身，外以卻恶，然百姓日用而不知焉。吴越有禁祝之法，甚有明验，多炁耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人，皆使无所畏，此是炁可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍。或形见往来，或但闻其声音言语，而善禁者以炁禁之，皆即绝，此是炁可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以炁禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以炁禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。以炁禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以炁禁之则立愈。
近世左慈赵明等，以炁禁水，水为之逆流一二丈。又於茅屋上然火，煮食食之，而茅屋不焦。又以大钉钉柱，入七八寸，以炁吹之，钉即涌射而出。又以炁禁沸汤，以百许钱投中，令一人手探摝取钱，而手不灼烂。又禁水著中庭露之，大寒不冰。又能禁一里中炊者尽不得蒸熟。又禁犬令不得吠。昔吴遣贺将军讨山贼，贼中有善禁者，每当交战，官军刀剑皆不得拔，弓弩射矢皆还向，辄致不利。贺将军长智有才思，乃曰，吾闻金有刃者可禁，虫有毒者可禁，其无刃之物，无毒之虫，则不可禁，彼能禁吾兵者，必不能禁无刃物矣。乃多作劲木白棒，选异力精卒五千人为先登，尽捉棓彼山贼，贼恃其善禁者，了不能备，於是官军以白棒击之，大破彼贼，禁者果不复行，所打煞者，乃有万计。夫炁出於形，用之其效至此，何疑不可绝穀治病，延年养性乎？
仲长公理者，才达之士也，著昌言，亦论“行炁可以不饥不病，云吾始者未之信也，至於为之者，尽乃然矣。养性之方，若此至约，而吾未之能也，岂不以心驰於世务，思锐於人事哉？他人之不能者，又必与吾同此疾也。昔有明师，知不死之道者，燕君使人学之，不捷而师死。燕君怒其使者，将加诛焉。谏者曰，夫所忧者莫过乎死，所重者莫急乎生，彼自丧其生，亦安能令吾君不死也。君乃不诛。其谏辞则此为良说矣。使彼有不死之方，若吾所闻行炁之法，则彼说师之死者，未必不知道也，直不能弃世事而为之，故虽知之而无益耳，非无不死之法者也。”又云：“河南密县，有卜成者，学道经久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白日昇天，仙之上者也。”陈元方韩元长，皆颍川之高士也，与密相近，二君所以信天下之有仙者，盖各以其父祖及见卜成者成仙昇天故耳，此则又有仙之一证也。
【译文】
抱朴子说：服食药物虽然是长生不老的根本，但如果能兼而运行真气，那收益就很快。如果不能获得药物，只是运行真气，尽到原理的人，也能得到几百岁的寿诞。然而，还应该懂得房中秘术。之所以要这样，是因为如果不懂得阴阳交媾的方术，多次地受劳遭损，那么运行真气就难以获得效用。凡人，总生活在气中，而气息，又在人的身内。从天地直至万物，没有不需要气以生存的。善于运行真气的人，在身内，可以休养身体，在身外，可以排除邪恶。然而，老百姓们虽然每天运用却不太明了这一点。吴、越一带有禁咒的法术，很有明显的效用，只因为真气充溢的缘故。懂得这个道理的人可以深入病疫大流行的环境中，与病人同榻而眠而自身不会被感染。又可以与众人同行至几十人，运气都能使他们无所畏惧。这说明气可以禳除天灾。有时，有些邪恶的鬼魅，山野的精怪，侵犯人家，用瓦块石头投掷人，用火烧人的房屋，有时它们显形来往，有时却只是听见它们的声音言语，而善于禁气的人用气来制止它们，都能随即而绝去，这说明气可以制止鬼神。还有，进入山林时，常有山溪瘴毒蝮蛇出没之地，凡是人们偶尔经过，没有不被击中而受伤的，而善于禁气的人用气来禁制它们，能够使它们回避到方圆几十里外，而且有随行的伴侣，气禁都能使他们不被伤害。运气又能禁咒虎豹和老蛇毒蜂，让它们都仆伏而不能直起。用气有禁止刀枪创伤的，鲜血能马上中止。还能续结骨骼，连起筋肉。用气来禁制锋利的刀刃，还可以踩上去不受伤，刺杀也刺不进。如果有人为毒蛇所伤，用气来禁咒就马上痊愈。
近代的左慈、赵明等人用气来禁水，水因此逆向流动一两丈。又能在茅屋顶上点燃火，烧煮食物来吃，而茅屋不会被烧焦。又用大钉子钉在木柱上，深入七八寸，用气来吹，钉子马上喷涌而出。又用气来禁沸腾的滚水，用一百多枚钱投入，让一个人用手伸进去捞取钱币，而手却不会被烫伤。又禁水，将水放在庭院中暴露着，极冷也不结冰。又能禁一里中烧饭的人都不能蒸熟饭。又能禁狗，使它们不会吠叫。过去，吴王派遣贺将军讨伐山野的叛贼，叛贼中有人善于禁咒。每当交战时，官军的刀剑都不能拔出，弓弩射出的箭都返还，从而招致失利。贺将军长于智谋，有才思。他说：“我听说金属刀枪凡有刀刃的可以气禁，虫豸有毒的可以气禁。而那些没有刀刃的兵器，没有毒的虫豸，就不能禁。那山贼虽然能用气禁我的兵器，却一定不能禁没有刀刃的兵器。'从而大量制作坚硬的纯木棒棍，选择力量出众的精兵强卒五千人先行登攀，捉尽并棒击那些山野叛贼。叛则仗恃自己那善于禁咒的人，完全没有防备，于是官军用纯木棒打击他们，大胜那些叛贼，而禁咒之术果然不能再施行。官军所打死的人，竟然数以万计。气出自于自己的形体，使用后效用达到这种程度，怎么能怀疑说不能断绝粮食以治疗疾病，延年益寿，修身养性呢？
仲长统是一个有才通达的士人，曾写过《昌言》一书。他也论及'运行真气可以不饥饿不生病”，又说：“我开头还不相信，直到施行的人表演完毕，才赞同了。修身养性的方术，像这样做极其简约，但我都还不能做到，难道不是因为自己心思在世务中驰骋，思虑在人世间磨损吗？其他的人之所以不能学习仙道，也必然和我一样，犯了同一种毛病。”过去有位贤明的法师，懂得不死的道术。燕君派人去向他学习，结果还没赶上，这位法师就死去了。燕君对这位使者大为恼怒，准备施以诛杀。进谏的人说：“凡人所忧虑的，没有什么能超过死亡的了；所看重的，没有什么比生存更急切的了。他自己丧失了生命，又怎么能使我的国君您不死亡呢？”国君这才没有杀害他。他进谏的言辞可以算是很得当的说法了。假如法师有长生不死的方术，就像我所听说的运行真气的方法，那么，他的死亡未必是不懂得养生之道，只是不能抛弃世间俗事去修炼，所以，虽然懂得道术却没有收益罢了，并不是不存在长生不死的方术呵。又说：河南密县有个叫上成氏的，学习道术已经很久了，便和家里人辞别而去。开头步履稍稍升高，渐渐步入云彩中不复出现。这就是所谓升举形体，轻身飞腾，白日升天，仙道中高妙的人了。陈元方、韩元长，都是颖川的高远士人。他们距离密县很近，这两人之所以相信天下有仙人，或许因为各自的父辈、祖上，和看见上成氏的人亲眼目睹他成仙升天的缘故吧。这又是神仙存在的一个证据。
联系客服
