道德经，春秋时期老子所著的哲学作品，道家经典之一，但是实际上应该是德道真经，因为先修德才能修道，又名得道经。秦始皇焚书坑儒，为了更有利于统治，就授意李斯更改了，故意把德道颠倒，让人无法修道，烧毁了全文，幸有一部分留落民间，先将吾家家传版本公布如下。
德 经
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实不居其华。故去彼取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴谷得一以盈，侯王得一而以为正。其致之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，胃谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓曰孤寡不谷，此其贱之本与？非也？故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤寡谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强梁者不得死，我将以为学父。
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不宭。大直如屈，大巧如拙，大赢如。躁胜寒，静胜热。清静，可以为天下正。·
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。·罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣。
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其蚤爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。
道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，畜之，长之，遂之，亭之，之，养之，覆之。生而弗有也，为而弗寺恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。·
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不堇勤。启其闷，济其事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋道遗身殃，是谓袭常。
使我 挈有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑。厌食，货财有余。是谓夸。夸，非道也。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃溥。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
含德之厚者，比于赤子。蜂虺地蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终曰日号而不，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。
道 经
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众妙之门。
天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高、下之相盈也，意音声之相和也，先、后之相隋，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志恃也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
道冲，而用之又弗盈也。渊呵始似万物之宗。挫其，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存。吾不知谁子也，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百省姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥舆？虚而不淈，踵动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。
上善治水。水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
殖而盈之，不若其已。揣而之，可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述遂身退，天之道也。
戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？修涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民活国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？生之，畜之。生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。
卅辐同一毂，当其无有，车之用也。挻埴为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂。难得之货使人之行方妨，五味使人之爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目。故去罢耳取此。
宠辱若惊，贵大梡患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大梡患若身？吾所以有大梡患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下。
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故而为一。一者，其上不，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：与呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释，呵其若朴，湷呵其若浊，呵其若谷。浊而情静之，徐清。安以动之，徐生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
至虚极也，守静表也。万物并作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静。情静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不怠。
大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信不足，案（安）有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，而百省谓我自然。
故大道废，案有仁义。智快慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复畜孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉！众人熙熙，若乡飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，蠢蠢呵。鬻人昭昭，我独若昏呵。鬻俗人察察，我独闷闷呵。忽呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚。吾欲独异于人，而贵食母。
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。望恍呵忽呵，中有物呵。幽呵呜冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此，
炊者不立，自视示不章，自见者不明，自伐者功，自矜者不长。其在道，曰：余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。
曲则全，枉则定正，洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视示故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者几语才哉，诚金归之。
希言自然。飘风不冬终朝，暴雨不终日。孰为此？天地，而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，者失者同于失。同德得者，道亦德得之。同于失者，道亦失之。
有物昆成，先天地生。绣寂呵缪呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮逝，筮逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，清静为趮躁君。是以君子众终日行，不离其甾重，唯虽有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身巠轻于天下？巠轻则失本，趮躁则失君。
善行者无辙迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策
善闭者无关而不可启也，善结者无 约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍资也。不贵其师，不爱其赍资，唯虽智乎大迷。是谓妙要。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不鸡离。恒德不鸡离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。德乃足，复归于朴。知其，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣。德不貣 复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或热或吹，或强或挫，或培或堕。是以圣人去甚，去大，去奢。
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还，师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以便偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依莅之；战胜，以丧礼处之。
道恒无名，朴虽小而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相谷合，以俞甘洛露。民莫之令，而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小浴之与江海也。
知人者，智也。自知者，明也，胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。
道泛呵其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以声圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格客止。故道之出言也，曰：淡呵其味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。
将欲拾翕之，必古固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必古固与之。将欲夺之，必固予之。是谓微明。友弱胜强，鱼不脱于潚，邦利器不可以示人。
道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情静，天地将自正。
知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
以正之治邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏。人多智，而何奇物滋起。法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。
其政闵闵，其邦屯屯。其政察察，其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏；孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不曜。
治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深槿根固柢，长生久视之道也。
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
大邦者，下流也，天下之牝。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其靓静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，故大邦者宜为下。
道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺加人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免舆？故为天下贵。·
为无为，事无事，味无未味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺者必寡信。多易必多难，是以圣人猷难之，故终于无难。·
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于蔂土。百仁仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。圣人为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以知智知邦，邦之贼也 以不智知邦，邦之德也；恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
江海之所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼推而弗猒厌也，非以其无诤与？故天下莫能与诤。·
小邦寡民，使十百人之器毋用。使民重死而远送徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。· 圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒有三葆，之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也。·
用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌矣。祸莫于大于无适，无适敌近亡吾 吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而褱玉。
知不知，尚矣 不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病。是以不病。
民之不畏畏，则大威将至矣。 毋闸狎其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。·
勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是畏死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐代司杀者杀，是伐代大匠斲也。夫伐代大匠斲者，则希不伤其手矣。·
人之饥也，以其取食之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
人之生也柔弱，其死也仞贤坚强。万物草木之生也柔脆，其死生枯槁。故曰：“坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。”兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。
天下之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？惟有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之诟，是胃谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介契而不以责于人。故有德司介契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
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