印象中，一说到封建女性的贞洁观，总是想到守寡，以死相殉之类的。事实呢？
人都说賍唐臭汉，汉唐民风之开放，让我们这些自认为开放的现代人，都瞠目结舌。
汉代，宫女穿的是现在小宝贝都不穿的开裆裤，太匪夷所思了！汉代的皇后，有几位是歌姬出身的，卫子夫，赵飞燕。武帝的姐姐，平阳长公主，更是骇人，她“休了” 有阳痿之疾的前夫平阳侯曹寿患，改嫁给大将军卫青，曾经是她的家奴！
三国甄姬的前夫是袁谭，她是曹丕抢来的。除此之外，还有很多人的妻子是抢的。
唐代，武则天曾侍奉太宗父子。高宗迎接她时，群臣反对，但理由是“乱伦”，不是贞洁。更恐怖的的，武瞾和女儿太平公主共享面首。
汉武帝，武则天，这些人都是雄韬大略，不可不顾及民间的影响的。由此观之，如果没有开放的民风为基础，人民都不怎么把贞洁当回事，他们不会那么潇洒，立歌姬为后？想都别想！
清朝的慈禧，也算是有实无名的最高统治者了，面首？呵呵，想都不敢想。她敢专国政，却不敢养面首，和她有“绯闻”的安德海，出京被杀，不是不敢言！这不是从小被教育的“好马不系二蹬，好女不事二夫”的“功劳”？
还有唐玄宗和的旷世黄昏恋，从目前我知道的，那时的人好像不怎么感冒，毕竟，唐玄宗的奶奶的前夫就是他的太爷爷！对那时的百姓来说也算是“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”了。
《隋书》列传四十五“列女传”，记载这兰陵公主在故事，初嫁仪同王奉孝，丈夫死后改嫁给柳述，后来夫家因罪迁徙到岭南，炀帝要她再改嫁给自己的妃子的弟弟，她誓死不从。
这，不是为了贞洁，是为情吧！或是为了自己而争一次吧。要是兰陵公主是个拘泥的人，在前夫死后就该以死殉节，或誓死不事二夫了。
《宋史·列女传》记载：盗马进掠临淮县，王宣要其妻曹氏避之，曹曰：“我闻妇人死不出闺房。”贼至，宣避之，曹坚卧不起。众贼劫持之，大骂不屈，为所害。
还从没听过“我闻妇人死不出闺房”而拒绝避祸的，太奇怪了，只能有一种解释：不出闺门成了评判女子的贞洁一点，在老程和老朱“X死事小，失节事大”的天理高压下，我们只能被守贞了！
在看看《明史·列女传》里的几个故事。
龚烈妇，江阴人。年十七嫁刘玉，家贫，力作养姑。姑亡，相夫营葬。夫又亡，无以为敛。里有羡妇色者，欲助以棺。龚觉其意，辞之。既又强之，龚恐无以自脱，乃以所生六岁男、三岁女寄食母家。是夜，积麦稿屋中，举火自焚，抱夫尸死。
他不嫌弃你拖油瓶，助你，改嫁未尝不是一个好归宿，奈何执着？留下凄苦可怜的孤女幼子，要了“烈女”这浮名何用？
又江氏，蒙城王可道妻。夫贫，负贩糊口，死不能敛。比邻诸生李云蟾合钱敛之，卜日以葬。及期，率众至其家，阒然无声，厨下灯微明，趋视之饮食毕具，盖以待舁棺者，妇已缢死灶旁矣。众惊叹，复合钱并葬之。
一直以为，殉，只是个古老是传说！看来才知道，是我太孤陋寡闻了。
史氏，杞县人。字孔弘业，未嫁而夫卒。欲往殉之，母不许。女七日不食，母持茗逼之饮，双蛾适堕杯中死，女指示曰：“物意尚孚我心，母独不谅人邪！”母知不可夺，翌日制素衣缟裳，送之孔氏。及暮，辞舅姑，整衣自经死。
若说前面的是因情，这个连面都不认得，为了什么，不言而喻了吧！年轻的女孩子，为了个劳什子贞洁，自己死了倒痛快，留下了白发人送黑发人的悲痛给娘家人。不是不孝吗？可叹，那些鼓吹从一而终的伪道学，百密一疏。
成氏，无锡人，定陶教谕缯女，登封训导尤辅妻也。辅游学靖江，成从焉。江水夜溢，家人仓卒升屋，成整衣欲上，问：“尔等衣邪？”众谢不暇。成曰：“安有男女裸，而尚可俱生邪？我独留死耳。”众号哭请，不应。厥明，水退，坐死榻上。
这，也太正经了吧！天下男的不都长的一样吗？有什么关系。要是嫌其他臭男人丑，可以闭眼，眼不见为净，何必和自己过不去。可悲。
还是喜欢米兰·昆德拉：你的身体和其他的任何一个女人都是一样的（《生命不能承受之轻》）。所以上来不是什么大不了的事，何必！
陈节妇，安陆人。适李姓，早寡，孑然一身，归父家守志，坐卧小楼，足不下楼者三十年。临终，谓其婢曰：“吾死，慎勿以男子舁我。”家人忽其言，令男子登楼举之，气绝逾时矣，起坐曰：“始我何言，而令若辈至此。”家人惊怖而下，目乃瞑。
诶诶，这是哪和哪？孤守三十年，留得虚名在，其滋味如何？恐怕，如鱼饮水，冷暖自知。
烈妇柴氏，夏县孙贞妻。崇祯四年，夫妇避贼山中。贼搜山，见氏悦之，执其手。氏以口啮肉弃之曰：“贼污吾手。”继扳其肱，又以口啮肉弃之曰：“贼污吾肱。”贼舍之去，氏骂不绝声，还杀之。
拜托，你当那是猪肉呀？还是刀削面？
一路看下来，越看越毛骨悚然，没有最变态，只有更变态！这东东对人的心理承受能力要求太高，不忍卒读。
再看看历代的律法。
汉代“九律”规定，“七出”为男子离婚的条件，以后各代都基本延续下来。还规定，丈夫未葬而改嫁或擅自改嫁要处以重刑。不是不可改嫁，只是道德上的提倡。
《唐律·户婚》则有“和离”，就是现在流行的和平离婚，好聚好散。此外还规定：子女未征得家长同意，已经建立了婚姻关系的，法律予以认可，只有未成年而不从尊长者算违律。 这等于在法律上宣布“私奔”有理。
宋代在上元佳节，准许女性出门，回家晚了父母也不责备，许多的浪漫的，伤感的故事就在此时发生！著名的《青玉案·元夕》和朱淑真的“月上柳梢头，人约黄昏后”就是明证。谁说封建社会严禁自由恋爱？扁他！
明、清律均规定：“妇女夫亡无子守志者，合承夫份，须凭族长择昭穆相当之人继嗣。”“其改嫁者，夫家财产及原有妆奁，并听前夫之家为主”，反之，妻子故后遗留财物当然归夫所有。妻子的携入财产及婚后所得财产的所有权归属于夫。摆明了欺负女同胞，鄙视一下！
虽然古代有夷夏之分，但是我们该把他也算上，因为已经把他们纳入了自己（准确的说是“咱们”）的体系。
其实少数民族，民风还是相当开放的，历史记载，王昭君曾先后嫁给三任匈奴单于。除了第一任，其他的都有个术语叫“蒸（子娶庶母）”，或叫“转房婚”。
由此看来，匈奴人还是很开放的。一直到南北朝，还有羊献容，她的后夫的前任是晋惠帝。她是被抢过去做匈奴政权的皇后。
这是由经济基础决定的，少数民族处在比较荒凉的漠北，西北，人口不足，条件恶劣。为了保证民族能继承下去，当然希望育龄的女性“充分利用”，不被闲置。
个人觉得，在汉族地区，在底层，应该还是普遍存在的。在大家都还为肚子挣扎时，不容许家里有吃闲饭的人，“嫁出去的女儿，泼出去的水！”回娘家不可能，当然不希望自己女儿守寡，最好的就是，大伯子或小叔子，甚至庶子收了。对夫家来说，解决了个难题，也算肥水不留外人田：对她来说，有了依靠，皆大欢喜！
社会总不缺乏吃饱撑了的人，喜欢居高临下的左评右点，忒不地道。比如朱熹。他老人家看到了，一定会说“天理何在？”气的要撞墙，我唯一怕的就是他把墙撞坏了！但愿大宋没有豆腐渣工程。
天理，不该折腾人的。所谓“存天理，灭人欲”是个伪命题。
咱拽回来接着说！
《辽史·列女传》开头“男女居室，人之大伦。与其得烈女，不若得贤女。天下而有烈女之名，非幸也。”可见契丹人对贞洁的态度了。人家压根不稀罕什么“三贞九烈”的女人。
《金史》里，倒是烈女多，很汉人的史书比如《明史》比，少的可怜了！而且大部分和妇女贞洁无关！而且有关的记载也是末世，受汉化比较深时。从姓氏判断，大都是汉人。
因此，封建社会女性的贞洁观，或说要求的贞洁观，不是一开始就那么严苛。有一个过程，汉唐时开放，改嫁是很平常的事，舆论也不把它当作骇人的！仅仅是一种高道德的提倡。宋代时，开始鼓吹，变成一种普通人遵守的道德。明清两代，最为严苛，并且上升到法律的高度，不再是一种提倡的道德！
汉族保守，少数民族开放，越保守的少数民族受汉化越深时间越久。
想到一个难解的问题，汉唐时打遍天下无敌手的汉族，为何，在宋，及后，总受人欺负，金，辽，元·······
也许这可以解释，在宋之后，女人背负更多枷锁（贞操），随着的枷锁的加重，压制的她们，使她们变得柔弱不堪，弱不禁风，这样母亲，注定无法教育出勇武彪悍的孩子。羊性的人，无法养出狼性的后代，逆来顺受的人，教不了抗争和勇敢。开始是想栓女人，最后把男人自己也栓成绵羊了，还真是讽刺。而少数民族，住在苦寒之地，民风尚武，让汉人和游牧民族打仗，不是以羊驱虎？
还真是应了《辽史·列女传》开篇的那段话！“天下而有烈女之名，非幸也。”因为从这个窗口，看到了男人的无能！虽然我不想，不喜欢这样说！很明显，如果你不怕她和人跑了，有能力让她后悔，有必要搞这些来栓她？这不是举起两只手——多此一举。可见汉人此时已失去自信和进取。
其实所谓“从一而终”不就是叫女人和窝囊的男人一起死。
柔弱，没有自信，而且不思进取。也许这才是我们会在战争中屡战屡败的根本原因。
而且我们可以看到，民国时，妇女逐渐解放，慢慢的，我们开始能战胜对手了！
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