民国初年,也就是公元1912年,这一年中国书法界发生了一件大事,有一件来自日本的中国唐代草书进入了大家的视野,此作是著名的净土宗大师在日本讲学的时候,以重金购回,乃是目前全世界范围内所发现的唯一一件唐代名家小草真迹。
我们目前已知的唐代小草真迹,没有一件是明确被证实的真迹,不是唐代的双钩本,就是宋代的摹本,而这一件作品,经过多方的考证被证明是唐代真迹。
孙过庭草书佛遗教经全卷(二玄社本)
此作在中国书法史上也有记载,乃是一部佛家经文,在梁代的时候传入中国,在唐代的时候盛行,高宗时期,敕令当时的“草书圣手”孙过庭书写此作,孙过庭书写多遍之后,将其中最好的一件呈递上去,最终被内府收藏并且刻制,并且将其拓本供奉在了全国的各大寺院当中。
此作就是孙过庭的《佛遗教经》。
孙过庭草书佛遗教经全卷(二玄社本)
这件作品到了宋代的时候,被宋徽宗收藏,如今这件作品的起首之处依旧有“宣和内府”的大印,据说此作也有宋徽宗的题跋,只可惜在历史传承的过程当中遗失了。
而在中国书法史上的记载到了宋代之后,就没有这件作品,不知是何原因流入了日本,还曾被日本的一位天皇毕生珍藏,后来又流入了日本民间。直到民国时期此作才“回国”。
孙过庭草书佛遗教经全卷(二玄社本)
从书法上的意义而言,孙过庭的这件《佛遗教经》极其珍贵。
宋代不可一世的大书法家曾经痛批过颜真卿,也曾戏谑过“二王”,对于“初唐四大家”也不屑一顾,但是对于孙过庭的书法却是推崇备至,他说:
唐草得“二王”法者,无人能出其右。
孙过庭草书佛遗教经全卷(二玄社本)
唐代的草书名家都是学“二王”的,但没有一个人的成就能够超越“二王”,由此可见在米芾心中孙过庭的书法地位有多高。
从书写的内容上来,这件《佛遗教经》总计2650个字,这不仅是唐代,纵观整个中国书法史这种字数都极为罕见。
孙过庭草书佛遗教经全卷(二玄社本)
此作,《佛遗教经》乃是佛陀在临终之前所阐释的微言大义,可以说聚集了佛陀一生的智慧,字字珠玑,妙理无穷,也是佛学中国化之后,被翻译的一部著名的经典,融合了儒释道三家的智慧。
从书法学习的意义上来看,此作比孙过庭的《书谱》更加金贵,通篇充斥着一股古雅之气,华廷黻曾经盛赞过此帖:
孙过庭草书佛遗教经全卷(二玄社本)
“此帖笔意圆浑,纯从章草夺胎,较之《书谱》,有放敛之别。盖《书谱》乃是属稿,非经意作,虽同出一手而实不相逮也。”
因为此作是唐代一流好手孙过庭为皇家书写多次的草书,每一个字都中正平和,有堂庑之气,乃是千百年来学书之人可遇而不可得的一件典范。
《佛遗教经》又叫《佛垂涅般略说教誡经》、《佛临般涅拌经》、《佛临般涅般略说教诫经》。约在公元前248年,佛祖释迦牟尼在拘尸那城附近的娑罗双树下即将圆寂之时,遗嘱众徒。后经阿难、迦叶等徒的整理形成《佛遗教经》而流传后世。此经2500字左右,言短而意深,佛家精要尽括无余。
我国南北朝时代,经姚氏后秦高僧鸠摩罗什(印度人,生于新疆,精通汉文。公元401年即后秦弘始3年,秦帝姚兴邀入长安,专译佛经)译成汉文,后经唐朝书家孙过庭手书,而成为历代王朝的内府秘本,到清朝中叶流落士大夫之手后方有刻石传世。但沧桑变迁,加之战乱侵扰,原刻石不知所向。从此,孙过庭书《佛遗教经》在国内绝迹。
民国初年,中国佛教净土宗大师夏莲居居士赴日本讲学,意外发现日本佛教界有后秦三藏法师鸠摩罗什翻译、唐朝大书家孙过庭手书的《佛遗教经》石刻本,细审“秘府”“缉熙殿宝”印鉴俱全,便出资购回。至今国内未见第二本。
《佛遗教经》,简称《遗教经》,一卷,姚秦·鸠摩罗什译,是佛陀释迦牟尼一生弘法言教内容的概括总结,是佛将入涅盘前对众弟子语重心长的谆谆教诲,也是佛留给后代所有想离苦得乐者的得度因缘。
孙过庭的书法,正、行、草造诣均深,尤以草书著称于世。宋朝大书家米芾曾赞其书曰:“凡唐草得二王法,无出其右。”孙过庭书法世传最有影响的莫过于他在公元687年撰书的《书谱》。《佛遗教经》约书于《书谱》之后。清代华廷黻作跋赞曰:“此帖笔意圆浑,纯从章草夺胎,较之《书谱》,有放敛之别。盖《书谱》乃是属稿,非经意作,虽同出一手而实不相逮也。”由此可见孙过庭书《佛遗教经》法帖的书法价值。
此经倍受历代僧俗大众乃至帝王的推崇,唐太宗颁行敕令以护持佛法、弘阐圣教;宋真宗挥毫作序为雕版流通、宣扬法奥。世亲菩萨著作《遗教经论》,从七个方面阐释教诫深远意义,在佛教界具有广泛深刻影响。
汉地作注之古大德代不乏人,明·藕益智旭大师之《佛遗教经解》最值得捧读。书圣王羲之、唐代著名书法家孙过庭、南宋大书法家张即之所书《佛遗教经》字帖,冠绝古今,各领风骚,受历代知识分子推崇、珍爱,被无数书法爱好者观赏、临摹。
若想修道成功,若欲超脱轮回,就要以戒为师,就要修身口意,就要诵习本经。此经言简意赅,深入浅出,字字珠玑,韵味无穷,译文经罗什大师推敲锤炼,故而词达意顺,古朴典雅,朗朗上口,耐人吟咏。为出家在家佛教徒之行动指南,亦为各行各业求知者之闲暇珍玩。
唐太宗文皇帝施行《遗教经》敕
法者,如来灭后,以末代浇浮,付嘱国王大臣,护持佛法。然僧尼出家,戒行须备。若纵情淫逸,触涂烦恼,关涉人间,动违经律,既失如来玄妙之旨,又亏国王受付之义。《遗教经》,是佛临涅盘所说,诫敕弟子,甚为详要。
末俗缁素,并不崇奉,大道将隐,微言且绝,永怀圣教,用思弘阐。宜令所司,差书手十人,多写经本,务尽施行。所须纸笔墨等,有司准给。其官宦五品以上,及诸州刺史,各付一卷。若见僧尼行业,与经文不同,宜公私劝勉,必使遵行。(大藏新纂卍字续藏经三十七册·六百三十一页)
宋真宗皇帝刊《遗教经》序
夫道非远人,教本无类,虽蠢动之形各异,而常乐之性斯同。由爱欲之纷纶,致轮回之增长。是以迦维之圣,出世而流慈,舍卫之区,随机而演法。既含灵而悉度,将顺俗以归真,犹于双树之间,普告大乘之众,示五根之可戒,问四谛之所疑,期法奥之宣扬,俾众心而坚固,大悲之念,斯谓至乎!朕祈嗣庆基,顾惭凉德,常遵先训,庶导秘诠。因览斯经,每怀钦奉,冀流通而有益,仍俾镂于方板,所期贻厥庶邦,凡在群伦,勉同归向云尔。(大藏新纂卍字续藏经三十七册·六百三十一页)
世亲菩萨造《遗教经论》偈
真谛三藏译
顶礼三世尊 无上功德海
哀悯度众生 是故我归命
清净深法藏 增长修行者
世及出世间 我等皆南无
我所建立论 解释佛经义
为彼诸菩萨 令知方便道
以知彼道故 佛法得久住
灭除凡圣过 成就自他利
藕益智旭大师《佛遗教经解》跋
旭未出家时,读此遗教,便知字字血泪;既获剃染,靡敢或忘。所恨慧浅障深,悠悠虚度,二十余年,空无克获。既非道人,又非白衣。方抚心自愧,对镜生惭。而虚名所误,谬膺恭敬。承甫敦沈居士,固请解释此经。嗟夫!予不能臻修世出世间功德,徒以语言文字而作法施,何异诸天说法鸟耶?然一隙之明,弗忍自吝,藉此功德,回向西方。仍作迦陵频伽,代弥陀广宣法要可矣!甲申(1644年)九月二十日记。
《佛遗教经》原文:
姚秦 三藏法师 鸠摩罗什译
释迦牟尼佛,初转法轮,度阿若憍陈如;最后说法,度须跋陀罗。所应度者,皆已度讫。于娑罗双树间,将入涅盘。是时中夜,寂然无声,为诸弟子,略说法要:
“汝等比丘,于我灭后,当尊重、珍敬波罗提木叉,如暗遇明,贫人得宝。当知此是,汝等大师,若我住世,无异此也。持净戒者,不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝,皆当远离,如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地、合和汤药、占相吉凶、仰观星宿,推步盈虚、历数算计,皆所不应。节身时食,清净自活。
不得参预世事、通致使命,咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢,皆不应作。当自端心,正念求度。不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养,知量知足。趣得供事,不应畜积。此则略说持戒之相,戒是正顺解脱之本,故名波罗提木叉。依因此戒,得生诸禅定,及灭苦智慧。是故比丘,当持净戒,勿令毁缺。若人能持净戒,是则能有善法。若无净戒,诸善功德,皆不得生。是以当知,戒为第一安稳功德住处。
“汝等比丘,已能住戒,当制五根,勿令放逸,入于五欲。譬如牧牛之人,执杖视之,不令纵逸,犯人苗稼。若纵五根,非唯五欲,将无涯畔,不可制也。亦如恶马,不以辔制,将当牵人,坠于坑陷。如被劫贼,苦止一世;五根贼祸,殃及累世;为害甚重,不可不慎。是故智者,制而不随;持之如贼,不令纵逸。假令纵之,皆亦不久见其磨灭。
此五根者,心为其主。是故汝等,当好制心。心之可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼;大火越逸,未足喻也。譬如有人,手执蜜器,动转轻躁,但观于蜜,不见深坑。譬如狂象无钩,猿猴得树,腾跃踔踯,难可禁制。当急挫之,无令放逸。纵此心者,丧人善事。制之一处,无事不办。是故比丘,当勤精进,折伏汝心。
“汝等比丘,受诸饮食,当如服药,于好于恶,勿生增减。趣得支身,以除饥渴。如蜂采花,但取其味,不损色香。比丘亦尔,受人供养,趣自除恼;无得多求,坏其善心。譬如智者,筹量牛力,所堪多少,不令过分,以竭其力。
“汝等比丘,昼则勤心修习善法,无令失时。初夜后夜,亦勿有废。中夜诵经,以自消息,无以睡眠因缘,令一生空过,无所得也。当念无常之火,烧诸世间,早求自度,勿睡眠也。诸烦恼贼,常伺杀人,甚于怨家。安可睡眠,不自警悟。烦恼毒蛇,睡在汝心,譬如黑蚖,在汝室睡。当以持戒之钩,早摒除之。睡蛇既出,乃可安眠。
不出而眠,是无惭人。惭耻之服,于诸庄严,最为第一。惭如铁钩,能制人非法,是故常当惭耻,勿得暂替。若离惭耻,则失诸功德。有愧之人,则有善法;若无愧者,与诸禽兽,无相异也。张即之书《佛遗教经》
“汝等比丘,若有人来,节节支解,当自摄心,无令嗔恨。亦当护口,勿出恶言。若纵恚心,则自妨道,失功德利。忍之为德,持戒苦行所不能及。能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道智慧人也