民国初年，也就是公元1912年，这一年中国书法界发生了一件大事，有一件来自日本的中国唐代草书进入了大家的视野，此作是著名的净土宗大师在日本讲学的时候，以重金购回，乃是目前全世界范围内所发现的唯一一件唐代名家小草真迹。
我们目前已知的唐代小草真迹，没有一件是明确被证实的真迹，不是唐代的双钩本，就是宋代的摹本，而这一件作品，经过多方的考证被证明是唐代真迹。
孙过庭草书佛遗教经全卷(二玄社本)
此作在中国书法史上也有记载，乃是一部佛家经文，在梁代的时候传入中国，在唐代的时候盛行，高宗时期，敕令当时的“草书圣手”孙过庭书写此作，孙过庭书写多遍之后，将其中最好的一件呈递上去，最终被内府收藏并且刻制，并且将其拓本供奉在了全国的各大寺院当中。
此作就是孙过庭的《佛遗教经》。
孙过庭草书佛遗教经全卷(二玄社本)
这件作品到了宋代的时候，被宋徽宗收藏，如今这件作品的起首之处依旧有“宣和内府”的大印，据说此作也有宋徽宗的题跋，只可惜在历史传承的过程当中遗失了。
而在中国书法史上的记载到了宋代之后，就没有这件作品，不知是何原因流入了日本，还曾被日本的一位天皇毕生珍藏，后来又流入了日本民间。直到民国时期此作才“回国”。
孙过庭草书佛遗教经全卷(二玄社本)
从书法上的意义而言，孙过庭的这件《佛遗教经》极其珍贵。
宋代不可一世的大书法家曾经痛批过颜真卿，也曾戏谑过“二王”，对于“初唐四大家”也不屑一顾，但是对于孙过庭的书法却是推崇备至，他说：
唐草得“二王”法者，无人能出其右。
孙过庭草书佛遗教经全卷(二玄社本)
唐代的草书名家都是学“二王”的，但没有一个人的成就能够超越“二王”，由此可见在米芾心中孙过庭的书法地位有多高。
从书写的内容上来，这件《佛遗教经》总计2650个字，这不仅是唐代，纵观整个中国书法史这种字数都极为罕见。
孙过庭草书佛遗教经全卷(二玄社本)
此作，《佛遗教经》乃是佛陀在临终之前所阐释的微言大义，可以说聚集了佛陀一生的智慧，字字珠玑，妙理无穷，也是佛学中国化之后，被翻译的一部著名的经典，融合了儒释道三家的智慧。
从书法学习的意义上来看，此作比孙过庭的《书谱》更加金贵，通篇充斥着一股古雅之气，华廷黻曾经盛赞过此帖：
孙过庭草书佛遗教经全卷(二玄社本)
“此帖笔意圆浑，纯从章草夺胎，较之《书谱》，有放敛之别。盖《书谱》乃是属稿，非经意作，虽同出一手而实不相逮也。”
因为此作是唐代一流好手孙过庭为皇家书写多次的草书，每一个字都中正平和，有堂庑之气，乃是千百年来学书之人可遇而不可得的一件典范。
《佛遗教经》又叫《佛垂涅般略说教誡经》、《佛临般涅拌经》、《佛临般涅般略说教诫经》。约在公元前248年，佛祖释迦牟尼在拘尸那城附近的娑罗双树下即将圆寂之时，遗嘱众徒。后经阿难、迦叶等徒的整理形成《佛遗教经》而流传后世。此经2500字左右，言短而意深，佛家精要尽括无余。
我国南北朝时代，经姚氏后秦高僧鸠摩罗什（印度人，生于新疆，精通汉文。公元401年即后秦弘始3年，秦帝姚兴邀入长安，专译佛经）译成汉文，后经唐朝书家孙过庭手书，而成为历代王朝的内府秘本，到清朝中叶流落士大夫之手后方有刻石传世。但沧桑变迁，加之战乱侵扰，原刻石不知所向。从此，孙过庭书《佛遗教经》在国内绝迹。
民国初年，中国佛教净土宗大师夏莲居居士赴日本讲学，意外发现日本佛教界有后秦三藏法师鸠摩罗什翻译、唐朝大书家孙过庭手书的《佛遗教经》石刻本，细审“秘府”“缉熙殿宝”印鉴俱全，便出资购回。至今国内未见第二本。
《佛遗教经》，简称《遗教经》，一卷，姚秦·鸠摩罗什译，是佛陀释迦牟尼一生弘法言教内容的概括总结，是佛将入涅盘前对众弟子语重心长的谆谆教诲，也是佛留给后代所有想离苦得乐者的得度因缘。
孙过庭的书法，正、行、草造诣均深，尤以草书著称于世。宋朝大书家米芾曾赞其书曰：“凡唐草得二王法，无出其右。”孙过庭书法世传最有影响的莫过于他在公元687年撰书的《书谱》。《佛遗教经》约书于《书谱》之后。清代华廷黻作跋赞曰：“此帖笔意圆浑，纯从章草夺胎，较之《书谱》，有放敛之别。盖《书谱》乃是属稿，非经意作，虽同出一手而实不相逮也。”由此可见孙过庭书《佛遗教经》法帖的书法价值。
此经倍受历代僧俗大众乃至帝王的推崇，唐太宗颁行敕令以护持佛法、弘阐圣教；宋真宗挥毫作序为雕版流通、宣扬法奥。世亲菩萨著作《遗教经论》，从七个方面阐释教诫深远意义，在佛教界具有广泛深刻影响。
汉地作注之古大德代不乏人，明·藕益智旭大师之《佛遗教经解》最值得捧读。书圣王羲之、唐代著名书法家孙过庭、南宋大书法家张即之所书《佛遗教经》字帖，冠绝古今，各领风骚，受历代知识分子推崇、珍爱，被无数书法爱好者观赏、临摹。
若想修道成功，若欲超脱轮回，就要以戒为师，就要修身口意，就要诵习本经。此经言简意赅，深入浅出，字字珠玑，韵味无穷，译文经罗什大师推敲锤炼，故而词达意顺，古朴典雅，朗朗上口，耐人吟咏。为出家在家佛教徒之行动指南，亦为各行各业求知者之闲暇珍玩。
唐太宗文皇帝施行《遗教经》敕
法者，如来灭后，以末代浇浮，付嘱国王大臣，护持佛法。然僧尼出家，戒行须备。若纵情淫逸，触涂烦恼，关涉人间，动违经律，既失如来玄妙之旨，又亏国王受付之义。《遗教经》，是佛临涅盘所说，诫敕弟子，甚为详要。
末俗缁素，并不崇奉，大道将隐，微言且绝，永怀圣教，用思弘阐。宜令所司，差书手十人，多写经本，务尽施行。所须纸笔墨等，有司准给。其官宦五品以上，及诸州刺史，各付一卷。若见僧尼行业，与经文不同，宜公私劝勉，必使遵行。（大藏新纂卍字续藏经三十七册·六百三十一页）
宋真宗皇帝刊《遗教经》序
夫道非远人，教本无类，虽蠢动之形各异，而常乐之性斯同。由爱欲之纷纶，致轮回之增长。是以迦维之圣，出世而流慈，舍卫之区，随机而演法。既含灵而悉度，将顺俗以归真，犹于双树之间，普告大乘之众，示五根之可戒，问四谛之所疑，期法奥之宣扬，俾众心而坚固，大悲之念，斯谓至乎！朕祈嗣庆基，顾惭凉德，常遵先训，庶导秘诠。因览斯经，每怀钦奉，冀流通而有益，仍俾镂于方板，所期贻厥庶邦，凡在群伦，勉同归向云尔。（大藏新纂卍字续藏经三十七册·六百三十一页）
世亲菩萨造《遗教经论》偈
真谛三藏译
顶礼三世尊 无上功德海
哀悯度众生 是故我归命
清净深法藏 增长修行者
世及出世间 我等皆南无
我所建立论 解释佛经义
为彼诸菩萨 令知方便道
以知彼道故 佛法得久住
灭除凡圣过 成就自他利
藕益智旭大师《佛遗教经解》跋
旭未出家时，读此遗教，便知字字血泪；既获剃染，靡敢或忘。所恨慧浅障深，悠悠虚度，二十余年，空无克获。既非道人，又非白衣。方抚心自愧，对镜生惭。而虚名所误，谬膺恭敬。承甫敦沈居士，固请解释此经。嗟夫！予不能臻修世出世间功德，徒以语言文字而作法施，何异诸天说法鸟耶？然一隙之明，弗忍自吝，藉此功德，回向西方。仍作迦陵频伽，代弥陀广宣法要可矣！甲申（1644年）九月二十日记。
《佛遗教经》原文：
姚秦 三藏法师 鸠摩罗什译
释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅盘。是时中夜，寂然无声，为诸弟子，略说法要：
“汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此是，汝等大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地、合和汤药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。
不得参预世事、通致使命，咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养，知量知足。趣得供事，不应畜积。此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德住处。
“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人，坠于坑陷。如被劫贼，苦止一世；五根贼祸，殃及累世；为害甚重，不可不慎。是故智者，制而不随；持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。
此五根者，心为其主。是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼；大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
“汝等比丘，受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采花，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼；无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力，所堪多少，不令过分，以竭其力。
“汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时。初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家。安可睡眠，不自警悟。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡。当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。
不出而眠，是无惭人。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭耻，勿得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽，无相异也。张即之书《佛遗教经》
“汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨。亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也
