王雪樵的书法

王雪樵行书  张问陶《上范摄生夫子》轴

王雪樵隶书《学于乐夫》七言联

王雪樵幼而好学，天资聪颖，十二岁即为神木凯歌楼题榜书匾而得书名。十九岁入北京法政大学攻读法学专业，期间广涉书事，于书肆坊间搜集碑帖，每得之而心摹手追，未能间断，为其书法艺术大厦奠定了坚实的底基。并常出入于神木人裴宜丞大家之室，结识林琴南、袁伯玉诸名流，博见多闻之际胸次眼界大开。1919年，先生正值风华正茂之时，又得荐而识陕西省省长李根源，任省政府秘书。于是，大漠之子成为古都的主人，进入中国文化的首善区，如鱼之得水矣。此之时，王雪樵常徜徉于书肆碑林，广泛收搜名迹善本，得书法拓本逾千册，又得与书法名宿于右任相识，且广交同好。这一时期，王雪樵得一时之利，广积博纳，遂使其书法在生成发育中得之阳光雨露的滋润而丰富营养，已然芃芃发速之势。

王雪樵行书《已办细堕》七言联

王雪樵行书《学苏与燕》七言联

1922年先生随李根源入京，一年后因倦于官场而归隐家园，其时才二十九岁。归乡于一个文人来说，不啻为又一种选择。而他身上的文化责任则是自己自觉地扛在肩上的。他选择了当神木大学堂堂长，即小学校长。开设新课如数学、史、自然（格致）、体操，把现代教育引入高原塞上。为传承中华文化，他为学生增设书法课，把书写的技能和文化知识传授给学生。这里需要提及的是，中国科举制度被废除是1905年，“五四”运动倡导新文化是1919年。当时在偏远的边塞地区能奋起与旧学究进行抗争而传播新知、传承优雅的书法艺术，既需要远见卓识，也需要坚定斗志。从民间至今流传的以王雪樵为主导的“天足会”的故事来看，那种陈教陋习的沿袭也为王雪樵所提倡的新思想不相见容。在这种文化情景中，王雪樵所传承、传播、鼓动的思想意识精神形态无疑是与他的崇高的人文情怀相生发、相激荡的。今天，一百年以后的我们如果反观，怎能不感佩王雪樵的这种文化自觉和高尚情怀呢？

王雪樵篆书临《峿台铭》

从目前数经浩劫而传留下来的作品来看，王雪樵早年在篆、隶、北碑上是下过功夫的。如临唐代瞿令问篆书《峿台铭》，汉代隶书名碑如《衡方碑》《郑固碑》《史晨碑》《曹全碑》，介于楷隶之间的南北朝时期《泰山经石峪摩崖石刻》等。

王雪樵隶书临《衡方碑》

　王雪樵隶书集《郑固碑》联

王雪樵隶书临《史晨碑》

王雪樵隶书临《曹全碑》

王雪樵隶书临《泰山经石峪摩崖石刻》

从书法专业的角度看，一个成长中的书法家其审美选择的形成与时代风气是分不开的。在王雪樵所处的时代，正是清末民初风云变幻的时候，而于书法而言，其审美风尚则沿袭了清季碑学大兴的余脉。在这样的大文化背景下，我们来观照王雪樵的书法，就能够找到历史经纬了。

作为与于右任同时代的书法家，王雪樵在1930年至1932年期间，正是他苦心孤诣致心力于书法修炼的岁月。他曾在古佛洞、关帝庙等处隐居，一边调养身体，一边研习书道。他曾在自用的砚台刻下如此铭文：“砚系袁君伯玉所赠，余浸淫秦汉六朝碑碣，垂二十年矣，此石有劳焉。”这不只是一个书家刻苦用功的自我言说，也向世人透射出巨量信息。比如他对秦汉六朝碑碣的钟情，就从一个侧面反映了他当时的审美向度以及时代风气。证之以他的作品，我们可以读到二十九岁以后居隐故乡潜心书艺的王雪樵，一个不受时世限制的形象立马就在人们面前鲜活了起来。

王雪樵自用砚台

王雪樵的书风是多彩多姿的。他长于行草，兼擅篆隶，所谓“一花五叶，各自馨香”。从篆隶入手，探求汉字本原，是把学问落实在书写中。观他的篆隶作品，无论取法、笔墨以及格调气象，始终透射出一种静气，安详平和，从容不迫。他同时又把秦汉碑铭中的古雅质朴、沉静浑穆落实到行草书的笔墨书写之中，一以贯之，始终如一。早些时候，他所书的榜书匾额如“飞云洞”，笔力刚健，气象正大。如“积乃楚珍”，气机浑圆，沉着温润。如“树德务滋”，方正敦厚，气聚神凝。这些足见他的笔性与笔力，而他写的《孙岳碑志》虽则不出《张猛龙》，但字势奔放，笔力清俊，笔法上方圆并用，章法上能在行与行相对疏朗和结字相对茂密间，形成对比，整体浑然天成，格调统一。但这一时期的作品个性化标志并不明确，说明也还只是他书法成长的一个时期。

王雪樵楷书《飞云洞》题额

王雪樵楷书《树德务滋》匾额

王雪樵楷书《积乃楚珍》匾额

王雪樵楷书《孙岳碑志》

事实上，王雪樵在游历北京、太原、南京、西安、杭州以及五台山等名城古刹之后，他的视野之开阔，理念之坚定，功夫砥砺之勤奋，使其代表作品的艺术水平，均不逊于当时的任何一位书法名家。(于申江赠王荫芝《刻画风骨》七言联、书中堂《礼器碑》)

王雪樵行书《刻画风骨》七言联

王雪樵隶书临《礼器碑》

王雪樵隶书《重修古佛洞碑记》

以1932年《重修古佛洞碑记》（图十五）为例，这是一篇由王雪樵撰文、书丹并篆额的代表作。通篇观之，洋洋洒洒五百余字，以隶书为之，整体变化多端而又完整统一。他的隶书不从唐人学，但自然伸缩，随形收放，肥瘦得宜的高古风貌，打破了唐人隶书整齐划一的习气，其用字高古，偶参篆法，如“以”“夏”等字，古朴典雅。其结字沉稳，变化有方。如“黝”字的右边部分，上下参差，活泼可爱。章法上虽受碑刻整体要求的限制，字体呈偏势，字与字之间稍空，给人以疏朗之感。而行与行之间则相对较密，但字字不相颉颃，互相让揖。从单字个体来说，主笔与副笔之间，长与短、粗与细、直与曲、松与紧、轻与重、疏与密、点与波、方与圆等等对立统一的关系都处理得从容不迫，不矫情造作，不激不厉，温雅纯朴。仅从深得汉隶神髓而不落唐隶窠臼到从容雅致、气格不凡这一点来说，这件作品在清以降的隶书书写中是不多见的，可以说王雪樵建立了自己的风范与高度。再从这篇记中可以想见王雪樵的文字功力，其文采斐然，行文洒落，堪称佳作。再者，这篇记文从语言到文字书写，都标志着一个书法家的成熟，也为后世留下了一道文化风景。钟明善称其“诉诸金石之后，倘置之《华山》《史晨》之间亦毫无逊色”，堪为的论，并不为过。

王雪樵浸淫六朝，于北碑用功最勤，着力尤多。如《张猛龙》的险绝峻逸，浑穆雍容，如《张黑女》的外宽内紧，笔势洒脱；如《石门铭》的欹侧多变，跌岩雄浑；如《泰山金刚经》的体兼隶楷，安静简穆，王雪樵都将其纳为己法，不拘一格，涵化统摄于自家风范之中，形成了点画峻朗、方圆互生、骨气洞达、雄深峻丽的“雪樵体”，独秀于塞上，而成就了近现代书法史上的“这一个”！

王雪樵行书《簾云槛露》七言联

在我看来，王雪樵过人之处在于他全然赓续了《张猛龙》的审美精神，创造性地将楷书之法巧妙地运用于行书创作。其代表作品如《帘云槛露》《赠鹏九录南海论书绝句》等。尤以书于1937年即王雪樵去世前两年的四条屏《录张船山诗》最为上，堪称精品。

王雪樵行书《赠鹏九录南海论书绝句》

王雪樵行书《青冢河畔》

此作每屏两行，行距宽而字距密，章法上黑白对比强烈，虚实相生相成。字法以行楷为主，杂糅篆、隶草，如“苦、买、贵、也、青、春、空、君、爱、山等”，结字宽绰端严，行笔顺势而为，干练爽利，力透纸背，入木三分，所谓“八面出锋，痛快淋漓”矣。先生下笔肯定，笔势飞动，凝重中不乏精巧，飞扬中并不偏薄。从神采上看，正所谓“遒媚为上，外加浑深，不坠佻靡”之谓也。解析这件作品给人的启示有三点：其一，临古的目的是创造自己。有的人，踵随古人脚印，亦步亦趋。有的人，借古出新，写出自己的面目。有的人，则超越前者，另辟蹊径。雪樵先生就属于后一类。其二，欲成大家者，借鉴古人是必须的，但须得下化合统摄、涵化生成的功夫。从王雪樵不同时期的创作中，可以窥见其中端倪，说明他是理性选择的。其三，格物致知，融会贯通是书家之所以成为大家的看家本领。先生从临摹出发，至自由创作，经历了几十年的砥砺琢磨，从而臻达由本在到自在再到自由的全过程。所以，他四十岁以后的创作已然进入到一个从形而下到形而上的境界，惜天不悯人，王雪樵盛年离世，可谓赍志而殁，加之世事沧桑，王雪樵在成熟期留下的作品并不多，为历史留下了巨大遗憾。但这并不影响我们今天对王雪樵的评价。

王雪樵行书《世态道原》五言联

王雪樵隶书《种树拥书》七言联

王雪樵篆书《亭台溪山》七言联

王雪樵楷书《倚南审容》六言联

王雪樵行书《倪迂米老》七言联

王雪樵行书《林间石上》七言联

王雪樵行书张问陶《代启答毕秋帆先生并上近诗一卷》轴

王雪樵行书《远师长揖》五言联

王雪樵行书张问陶《佛前饮酒浩然有得》四条屏

王雪樵行书 王维《酌酒与裴迪》四条屏

王雪樵隶书《武祠尧典》五言联

王雪樵（1894—1939），神木县城人，名光荫，字雪樵，号雪山樵夫、慕陶馆主、一苇居士等，肄业于北京法政大学。曾任北洋政府农商部主事、陕西省长李根源秘书、府谷县麻地沟县丞等职。