王羲之，字逸少，不以功名荣利为怀,淡泊自足。
受学于卫夫人，而卫夫人是归属钟繇一派的,后来王羲之后来变革新体的过程中,钟氏楷书功底是至关重要的。王羲之又学于王廙，在王羲之以前王廙是王派中书成最高者，擅正书,还擅行书、草书、飞白等书,王羲之从初学于卫夫人到转学王廙，是其在艺术领域不断拓展的过程。成年之后，王羲之极具独创意识，对钟张既心悦诚服而又有越迈之意。
推重钟张不仅是从时风,也是借古开今。博采众长，全面继承传统，力图创新是魏晋时代风尚与其个人性情相结合的产物，最终一变汉代以来朴质书风。创流便妍美之体。
王羲之的书法成就主要体现在新体上，即在书体演变归结中，最终成熟的楷书体系，行书或今草体系。
楷书代表作：《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》在钟繇楷书基础上,将钟楷结字易扁为方，更为紧凑合理,并去除钟氏小楷中残存的隶书笔法上大量运用“一拓直下”法，趋向简洁明快，富于变化，为楷书立下了新的笔法规则与结字样式。技法之精熟也导致了情感的投入与意境的追求。
《乐毅论》
《黄庭经》
《东方朔画赞》
行书代表作：《姨母帖》《兰亭序》《丧乱帖》《孔侍中帖》《快雪时晴帖》等。早期《姨母帖》中,横画多取平势,用笔起伏顿按幅度不大,中锋缓行,字字独立,隶书遗意明显，古朴质拙之气接近钟繇。而《兰亭序》《二谢帖》等作品则全然不同，具有生动的欹则之势,结构上势万形密，用笔一改中锋为主的笔法,大量运用侧锋,翻折使转的过程中,中侧锋混融一体，极为丰富。书写速度加快,字字之间牵丝应运而生,丰富了笔法内涵。
《姨母帖》
《兰亭序》
《丧乱帖》
《孔侍中帖》
《快雪时晴帖》
草书主要体现为今草的新风上,代表作：《十七帖》《初月帖》《远宦帖》《上虞帖》等。初期以张芝草书打底,而后转向今草。字形随势生发,技法与才情高度融合，章法通活，字势飞动。
《十七帖》
《初月帖》
《远宦帖》
《上虞帖》
*王羲之主要贡献
其一是创制新体，将楷书、行书、今草推向完全成熟的阶段，完成了书体演变的重任。
其二丰富了笔法内容,中侧峰并用，中国书法笔法系统之集大成,帖学笔法的创立者。
其三王羲之综合笔法、字法、章法的优势后，开创了自己的风格体系，将中国书法在静态美的领域外别开一动态美的世界。
王献之，性格高迈不羁，仕途较顺，书法很早既有开宗立派之意。且强烈自信，认为张芝草书不够宏逸,非正统之法。应不拘陈法进行变革,以介于草稿、行书之间的体势来表现草书纵逸之美。
王献之的新体草书以笔法为核心内含作为突破口,纯粹以风格上的改造完成了文人书法流派质的飞跃，开启后世文人的书法流派以风格变化为主的沿革史。
楷书代表作《洛神赋十三行》
《洛神赋十三行》
行书代表作《廿九日帖》《十二月帖》
《廿九日帖》
《十二月帖》
行草书代表作《中秋帖》《鸭头丸帖》
《中秋帖》
《鸭头丸帖》
王献之性情疏狂不羁，书法超迈骏爽。破体书使得行气紧密，动态感大大加强，突破其父文质彬彬的中和之风。
魏晋时期，经济、政治、文化意识形态中两汉经学的思想构建崩坏，门阀中新的玄学思想日益。人们开始对客观现实进行反思，对作为个体人的精神境界的追求也日益自觉。
美学上，爱妍求新已成为文人们的自觉意识，晋人所重“情驰神往,超逸优游”的行草上,所体现的也是晋人尚约玄谈的具体表现。
王羲之所处时代也身不由己,早年有“治国平天下”的理想，但是经历王敦反叛，诣台候罪的经历后，便绝意宦途,置身玄理，羲之尚自然，是旷达并不放纵，在书法领域最为完善地体现了魏晋风度，又未流于狂放，极和谐地达到儒家文质彬彬的中和美理想。
羲之书法极重“意”的表达，即“意以象尽”、“言不尽意”哲学思想在书论中的具体显现,是书论的重要进展。
“意”包括两个层面:
其一：书家个人情感的投入,即所谓书能“称意”，羲之更进一步提出“意在笔先”的著名论点，自羲之始，中国书论才把“书意”的本质连接起来。
其二：当指书法之意趣，即“韵”，晋代书法重“意'与'韵'是分不开的。'意'即超脱之意，以书法作为形式，形象地显示为人们欣赏品味对象时，“意”也即是'韵（形而上者为意，形而下者为韵）。
羲之书法讲究道美流便的动态美，即要求在整体意趣上把握体现书法韵味，表露自觉的人的精神风貌。
文人书法注重书法美的和谐统一，重意尚韵，在技巧完善的基础上，进一步超越技巧体现人的精神实质，揭示了书法艺术本体特征。
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