《谦》卦破译
　 [卦辞原文]：谦，亨，君子有终。
　 [辞意解释]：谦虚能使人处事通顺，君子（指一事或一业的作主者）能用谦逊之举来处事，事情就有善终。
　 [解说]：“君子”一词在《乾》卦中已经作过解释，在《周易》成书的年代，“君子”是指一事一业的作主者，把它作为“道德高尚者”的代名词，那是春秋时代开始的。
　 所谓“君子有终”，它应该是指“君子”所主的事情能有很好的终结。（就算某些事完成得不顺自己的意，但会有好终结）
　 [初爻爻辞原文]：初六：谦谦，君子用涉大川，吉。
　 [辞意解释]：主事者事事都以谦恭为先，这种处世方法用于踏入社会是会获得很好的结果的。
　 [解说]：本爻属基本事理爻，已不需多加解释，至于辞意，读者亦可以自身的生活经验为证。
　 [二爻爻辞原文]：六二：呜谦，贞吉。
　 [辞意解释]：讲话言词谦恭，按本爻所言去做，能得很好的结果。
　 [解说]：本爻属“在田”的平民爻，作为平民，只需在口头上谦即可。
　 [三爻爻辞原文]：九三：劳廉，君子有终。吉。
　 [辞意解释]：凡劳累之事，都主动向前去做，称之谓“劳谦”，主事者这样处事，事情就能完满完成，得到好的结果。
　 [解说]“劳谦”，指劳作上的谦逊之举，也就是：凡别人怕干、不想干的苦累之事，你都不声不响地抢上前去做。本爻为“实务龙”之爻，凡事主一职的“实务龙”，能以身作则，事情就会有好的终结，事业会有好的结果。
　 [四爻爻辞原文]：六四：无不利，撝谦。
　 [辞意解释]：把利益谦让于他人，对自己不会有什么不利。
　 [解说]：本爻为“争利龙”爻。在利益面前，把利益谦让于他人，这样做好象吃亏了，但以长远的目光看问题，这样做不会对自己不利。
　 关于这个“撝”字二十多年来，在我力所能及的范围内，我翻遍了故纸堆，一直未能找出其正确解释的依据来，但根椐本爻爻位，它是“争利龙”爻，在利益面前言“谦”，应当是推让不受的样子，所以这个“撝”字，应当是指推让不受的一种手势。
　 [五爻爻辞原文]：六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　 [辞意解释]：对于不把好处施于邻人一同分享的奴隶主，你可以用武力对其进行侵伐，不会有什么不利。
　 [解说]：关于“不富以其邻”一句，历代的文人们解释各异，乱轰轰的，却无一人正确。要理解这一句的正确含义，必须对商周时代奴隶社会里的某些政治状况作一点解释方可。
　 根据历史考证，古代周族从古公到文王时代，还处于家长奴隶制时期。周文王衣着简朴，“即康功田功”，“秉鞭作牧”，他还没有完全脱离生产劳动，而是亲自从事农耕，亲自放牧牲畜。并且，当时奴隶在人口比例中也只占少数，据说只有三千人，说明奴隶 还不是劳动阶级的主体。在这一时代，各最基层的有土地权的奴隶主，他们都各自有自己的武装，各自有自己的整套政治体系。象这样的基层奴隶主，他们几个、十几个，甚至几十个都臣服于某一大奴隶主，每年向其进贡财物，而这大奴隶主，他们又几个或十几个臣服于更强的奴隶主，直至臣服于诸候王、诸候王臣服于天子。这各级的奴隶主，他们各级所属的领地就称为他们各个的“家”。
　 而在基层有土地权的奴隶主以下，则是“邑民”，这些没有土地权的“邑民”，一般按血缘关系，他们几十人、上百人都集中生活在一个个的屯寨里，这种邑民屯寨也称之谓“家”。有地权的奴隶主是通过这一个个的“邑民家”进行管理和生产的（关于这一点，我们将在《小过》卦里很明白的看到）。“邑民家”亦有“家君”。每天，邑民们在自己“家君”的带领下，用属于自己的普通工具和属于奴隶主的青铜工具，在奴隶主划给的“公田”里劳动。收获时，按奴隶主原先规定的数量（或分成率）交纳产品，他们不属于奴隶，是自由民。
　 在当时这样的行政制度下，同一领土主属下的两个邑民村之间相互盗取对方田地里的收获物，并因此发生械斗，这类事情便是常见之事，属不同领土主之间的邑民们也同样常常发生这类事情，并常常因此上升为两部落之间的战争。领土主和领土主之间，为占领对方土地，抢夺对方的人作奴隶，掠夺对方的财物而发生的战争，也是很频繁的。为对付这样的现实，自然而然地，几个领土主之间结成友好联盟也成了必要之事。
　 再有一个事就是，在当时的武器很低劣的条件下（一个佩带青铜武器的士兵，未必能斗得过一个手持木棍的大汉），奴隶主之所以能统治得住他的领地，在于他能调动他领地内其他“家”的邑民拿起武器来镇压不服者，这就需要奴隶主对自己的邑民施行一些宠赂政策。比如：他的邑民遭到其它部族的邑民侵害时，他要象保护自己人那样对他们进行保护。当得到较大的收益时，如打了胜仗，或因某事得了“大君”的赏赐，甚至某次围猎获得了大收益......等等,奴隶主都将分一部分给邑民们同享,以显示自己的"德政"。否则，邑民们会感到自己的主人太吝啬，或太拔扈，邑民们就会考虑逃到别的奴隶主那边去（在当时地多人少的情况下，劳动力就是财富）。这种邑民逃跑的事情，在《周易》成书的年代里，是常有发生的，但也就是在这个年代里，有些奴隶主已经开始实行“同意邑民开垦一些边角荒地归为邑民自己私有”这种政策了，这就是后来普遍实行的“井田制”。周朝就是由于进行了这项政治制度的改革，才逐渐强盛起来，最后获取了天下的。这种政策的施行，统治者首先获得的好处是：这少量的田地，象一付桎梏，它绊住了邑民逃跑的双腿。紧接着就是生产力大步发展了，主人的经济实力反而不断得到增强，同时邑民们又增强了“保卫自己家园”的意识，这实质上是增强了奴隶主保卫自己领地及侵伐他人领地的战斗力。另外，一夫一妻的这种婚姻制式，也正是从邑民有了私有土地才渐渐地普及开来的。
　 那时的邑民村寨，有些村实行母系对偶婚的婚姻形式，有些村实行父系对偶婚的婚姻形式（一夫多妻只是奴隶主们的婚姻形式），所以邑民们要逃跑，就没有一夫一妻制那种因男子各自经济独立所造成的意志不统一现象。但邑民要逃跑也还是一件不容易的事情。要逃跑，首先要考虑的是逃到哪里去，那边的奴隶主是否肯接纳等问题。而欲接纳逃民的这位奴隶主，他的决心必须根椐他与这批逃民的旧主人之间的关系，这位旧主人的势力及这位旧主人在各奴隶主中的名声等要素来决定，倘若接纳了名声比较好的奴隶主那里逃出来的一批邑民，那他便会遭到众奴隶主的指责，弄得自己名声扫地。而一个奴隶主在众奴隶主中的名声，则是通过经常向各个奴隶主送礼物以及他对内对外的其它内容的一些所谓“德政”而慢慢养成的。所以，经常向各奴隶主送礼物，用以交流感情，用以取得相互照应，获得了财物，拿出一部分来与邑民同享，便是极为重要的一着，这也成了当时奴隶主们为了稳定其统治的一种方法，称之为“富以其邻”。
　 富不富以其邻，是当时衡量一个奴隶主有德无德的标准之一，不富以其邻者，内叛外患，故本爻辞言“利用侵伐”，而打击“失民心者”，这是统治者为满足自己的占有欲最体面的一种口号，“失民心者”也最容易被打垮，所以“无不利”。
　 《周易》作者把“不富以其邻，利用侵伐，无不利”放在本爻，我们还应该辩证地反过来理解，其意为：“作为一个在天位置尚未定局的‘飞龙’，你若不富以其邻，不注意内部和外部的民心，那就很容易被别人消灭掉。”因为“富以其邻”的实质，就是你要放下自己的架子，认识到你不但需要其他奴隶主们的帮助，你还需要本“家”邑民们的支持。否则，“不富以其邻”，按当时的风俗，不论是邻邦奴隶主，还是本“家”邑民及邻邦“家”的邑 民，都会认为你是一个自以为是、自高自大者。所以，“富以其邻”是当时统治者必需的“谦”。
　 [上爻爻辞原文]：上六：呜谦，利用行师征邑国。
　 [辞意解释]：一个谦逊的口号，有利于用来侵征邻邦邑国。
　 [解说]：我们只要还记得日本鬼子侵略中国时，用的是“建立大东亚共荣圈”这个口号，那么本爻爻辞就不必解说了。