“太和”一辞出自《易传·彖》“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞”。那么什么是“太和”呢?对此人们有许多解释,我们这里的解释就是,爻与爻的和谐共处达到了极至,这就是“太和”。
卦爻中的“太和”是个什么状态呢?原来它就是乾与坤,乾与坤的状态就是“太和态”,为什么这样说呢?我们已经知道,在六十四卦当中,乾与坤是极为特殊的两卦,它消弭了多种矛盾,是实现或达到统一和同一的一种状态,在这里,我们至少可以指出以下几点:
1、每个爻都包含着四个天数和五个地数,如果天数与地数代表着方向相反的矢量,在天数和地数的量比为1比1点二五的情况下,一个爻的量就是零,这样的爻非阴非阳,亦阴亦阳,这是阴与阳的直接同一。
2、如果六个爻都是这样的爻,那么整个卦的量也是零,那么乾卦就是坤卦,坤卦也就是乾卦,这是乾与坤的直接同一,或者说是“乾坤一体。
3、由于乾坤各爻都等量,六爻均衡,所以各种作用力也都相等,比如斥力与引力、向心力和离心力等等,这样乾与坤的形体就是一个“中心”与“重心”合一的悬浮着的球体。
4、乾与坤的形体是个球,乾与坤展现的状态也是个球,即这个球体不伦从什么角度看也是个球,这是“形体”与“形态”的直接同一。
5、乾与坤的天道与人道是一条道,这就是“天人合一”。
6、乾坤卦是既通达又稳定的卦,因此是个动静咸宜的卦,这样的卦,也可以叫“动”与“静”的同一。
但是,乾坤卦中也有一些差异或矛盾是无法消除的,比如说六爻分为三个“对立面”、“三个层次”和“三个圆圈”;爻的运行按照天道或人道有两个转折;有一个天数和地数轮流上岗;天道运行当中的能量衰减或者说是转移等等,这些差异或矛盾是绝对的,是没有办法消除的,正是这些不“和”的内容构成了“太和”的条件。
“中和”一辞出自《中庸》,所谓“致中和,天地位焉,万物育焉”。什么是“中和”呢?对此人们也有许多解释,我们这里的解释就是,“中和”的意义有二,其一是卦体上的“跷跷板”呈水平状态就叫“中和”。如果两个“跷跷板”都呈水平状态,这就是我们所说的平衡卦。其二是指过程当中的两个特定阶段,如果把甲作为开端,己作为终结,那么“中合”点就是丁;如果把己作为开端,甲作为终结,那么
“中和”与“太和”的共同点是,地道的作用不明显,主要是天道与人道起作用,卦体基本上处于稳定状态。不同点是,“太和”是六爻均衡,“中和”是六爻不均衡;处于“太和”的乾坤卦天道与人道是一条道,处于“中和”的平衡卦是天道与人道发生了错乱。
说“中和”“天地位焉”是有道理的,这是因为卦体处在稳定状态,说“万物育焉”是不全面的,因为这种状态可能有利于万物的生长发育,也可能不利于万物的生长发育,这需要具体分析,蹇卦可以说是个“中和”卦,但蹇卦却对万物的生长发育极为不利。
“太和”与“中和”为我们提供了两个标准,尤其是“太和”,我们可以把它看做是一种最完美的状态,最理想的状态,但同时它又是一个僵死的状态。
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