“太和”一辞出自《易传·彖》“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。那么什么是“太和”呢？对此人们有许多解释，我们这里的解释就是，爻与爻的和谐共处达到了极至，这就是“太和”。
卦爻中的“太和”是个什么状态呢？原来它就是乾与坤，乾与坤的状态就是“太和态”，为什么这样说呢？我们已经知道，在六十四卦当中，乾与坤是极为特殊的两卦，它消弭了多种矛盾，是实现或达到统一和同一的一种状态，在这里，我们至少可以指出以下几点：
1、每个爻都包含着四个天数和五个地数，如果天数与地数代表着方向相反的矢量，在天数和地数的量比为1比1点二五的情况下，一个爻的量就是零，这样的爻非阴非阳，亦阴亦阳，这是阴与阳的直接同一。
2、如果六个爻都是这样的爻，那么整个卦的量也是零，那么乾卦就是坤卦，坤卦也就是乾卦，这是乾与坤的直接同一，或者说是“乾坤一体。
3、由于乾坤各爻都等量，六爻均衡，所以各种作用力也都相等，比如斥力与引力、向心力和离心力等等，这样乾与坤的形体就是一个“中心”与“重心”合一的悬浮着的球体。
4、乾与坤的形体是个球，乾与坤展现的状态也是个球，即这个球体不伦从什么角度看也是个球，这是“形体”与“形态”的直接同一。
5、乾与坤的天道与人道是一条道，这就是“天人合一”。
6、乾坤卦是既通达又稳定的卦，因此是个动静咸宜的卦，这样的卦，也可以叫“动”与“静”的同一。
但是，乾坤卦中也有一些差异或矛盾是无法消除的，比如说六爻分为三个“对立面”、“三个层次”和“三个圆圈”；爻的运行按照天道或人道有两个转折；有一个天数和地数轮流上岗；天道运行当中的能量衰减或者说是转移等等，这些差异或矛盾是绝对的，是没有办法消除的，正是这些不“和”的内容构成了“太和”的条件。
“中和”一辞出自《中庸》，所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”。什么是“中和”呢？对此人们也有许多解释，我们这里的解释就是，“中和”的意义有二，其一是卦体上的“跷跷板”呈水平状态就叫“中和”。如果两个“跷跷板”都呈水平状态，这就是我们所说的平衡卦。其二是指过程当中的两个特定阶段，如果把甲作为开端，己作为终结，那么“中合”点就是丁；如果把己作为开端，甲作为终结，那么
“中和”与“太和”的共同点是，地道的作用不明显，主要是天道与人道起作用，卦体基本上处于稳定状态。不同点是，“太和”是六爻均衡，“中和”是六爻不均衡；处于“太和”的乾坤卦天道与人道是一条道，处于“中和”的平衡卦是天道与人道发生了错乱。
说“中和”“天地位焉”是有道理的，这是因为卦体处在稳定状态，说“万物育焉”是不全面的，因为这种状态可能有利于万物的生长发育，也可能不利于万物的生长发育，这需要具体分析，蹇卦可以说是个“中和”卦，但蹇卦却对万物的生长发育极为不利。
“太和”与“中和”为我们提供了两个标准，尤其是“太和”，我们可以把它看做是一种最完美的状态，最理想的状态，但同时它又是一个僵死的状态。
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