在六十四卦中,每一个卦都有甲爻,但它们的性质是不一样的,在“原筮卦”中,天元甲是开端,具有“只出不入”的性质,在“复筮卦”中,天元甲是终结,具有“只入不出”的性质。为了进一步弄清这个爻的性质,也为了弄清这个爻实现“包和”的条件,我们结合爻辞,先探讨一下“只包不承”的天元甲。
乾初:潛龍,勿用。
屯四:乘馬班如。求婚媾,往吉,無不利。
需四:需于血,出自穴。
师五:田有禽,利執言,無咎。長子帥師,弟子輿尸,貞兇。
小畜三:輿說輻,夫妻反目。
泰二:包荒,用馮河;不遐遺,朋亡。得尚于中行。
同人二:同人于宗,吝。
谦二:鳴謙,貞吉。
随五:孚于嘉,吉。
临二:咸臨,吉,無不利。
噬嗑二:噬膚滅鼻,無咎。
剥二:剝床以辨,蔑貞兇。
无妄五:無妄之疾,勿藥有喜。
颐五:拂經,居貞吉,不可涉大川。
坎五:坎不盈,祗既平,無咎。
咸五:咸其脢,無悔。
遯五:嘉遯,貞吉。
晋五:悔亡,失得勿恤;往吉,無不利。
家人五:王假有家,勿恤,吉。
蹇上:往蹇,來碩,吉。利見大人。
损四:損其疾,使遄有喜,無咎。
夬四:臀無膚,其行次且,牽羊悔亡,聞言不信。
萃四:大吉,無咎。
困五:劓刖,困于赤紱,乃徐有說。利用祭祀。
革二:巳日乃革之,征吉,無咎。
震二:震來厲,億喪貝,躋于九陵,勿逐,七日得。
渐二:鴻漸于磐,飲食衎衎,吉。
豐二:豐其蔀,日中見斗,往得疑疾;有孚發若,吉。
巽二;巽在床下,用史、巫紛若,吉,無咎。
涣二:渙奔其機,悔亡。
中孚二:鳴鶴在陰,其子和之;我有好爵,吾與爾靡之。
既濟二:婦喪其茀,勿逐,七日得。
以上三十二个爻,阳爻有十六个,涉及到乾、小畜、泰、随、临、无妄、坎、咸、遯、家人、夬、萃、困、巽、涣、中孚。阴爻有十六个,涉及到屯、需、师、同人、谦、噬嗑、剥、颐、晋、蹇、损、革、震、渐、豐、既濟。阴阳爻持平。
三十二个爻中,初位有一个,二位有十四个,三位有一个,四位有五个,五位有十个,上位有一个。比较集中的是二位与五位。
仅从上面这些爻辞中,可以看出没有完全相同的两条爻辞,这除了爻本身有阴有阳以外,更主要的是“环境”不同所决定的,一一解释这些爻辞,需要很大篇幅,这里我们只从取象、动静和断语几个方面,寻求它们的一些共同点。
1、取象。在上面这些爻的取象中,最值得注意的有四个,一是师卦讲“田有禽,利執言,無咎。長子帥師,弟子輿尸,貞兇。”师二是师卦中唯一的一个强爻,所谓“长子帅师”一定是指的师二,这是一个长子,也是一个军队的统帅,而“利執言”说明能够对长子、统帅执言的人,不是君主,就是父亲。二是同人讲“同人于宗”,同人二是同人卦中唯一的一个阴爻,但它的身份是“宗”。三是家人卦,家人五讲“王假有家”,这是非常明确地说这个爻是“王”。四是涣卦,涣二讲“渙奔其機”,说明这个爻有着“機”的作用。据此我们说甲爻在诸爻中的地位是不寻常的,它在家的身份是“宗”是“父”,在国的身份是“王”,它的发动,具有机括的作用。这与它在哪个爻位无关,与自身的阴阳也无关。
2、动静。如果我们进一步揣摩这些爻辞,可以看出它们有动有静,大部分是适宜运动的,如果说有的适宜静止,那也是环境的“影响”,或者是为了卦体的稳定,但这个爻的本性是动,它有着不可抑制的能量,就象是一个“火山口”,这种“喷发”性质,与它在那个爻位无关,与自身的阴阳也无关,当然如果是阳爻且在高位,这样的“喷发”能力会更大。
3、断语。在这三十二条爻辞中,有各式各样的断语,比如吉、凶、吝、悔、厉、疾、无不利等等,吉当中又有大吉、往吉、征吉、贞吉、居贞吉等,涉及到十四个爻。谈到凶的有两处,一处是师卦讲“貞兇”,二是剥卦讲“蔑貞兇”,这两处凶字其实都不是说的本身,而是卦体,在师卦中,如果五爻保持沉默,无所作为,那么就面临着“弟子舆尸”的危险;在剥卦中,是说这个爻不要轻举妄动,如果妄动,卦体有倾覆的危险。尽管小畜三说“輿說輻,夫妻反目”,但也没有说这个爻面临凶险,这个爻有一种“抗体”,有天然的“免疫力”,原因就是它具有“只出不入”的性质。
综上可知,“只包不承”的天元甲,在与其它爻的关系上,虽然也有不如意的时候,也有征伐,但在大多数情况下是与诸爻保持着良好关系的,可以说是“和”居多,经文中的两个“和”字,一个就是由甲爻引起,那就是中孚二的“鳴鶴在陰,其子和之”。
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