在六十四卦中，每一个卦都有甲爻，但它们的性质是不一样的，在“原筮卦”中，天元甲是开端，具有“只出不入”的性质，在“复筮卦”中，天元甲是终结，具有“只入不出”的性质。为了进一步弄清这个爻的性质，也为了弄清这个爻实现“包和”的条件，我们结合爻辞，先探讨一下“只包不承”的天元甲。
乾初：潛龍，勿用。
屯四：乘馬班如。求婚媾，往吉，無不利。
需四：需于血，出自穴。
师五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。
小畜三：輿說輻，夫妻反目。
泰二：包荒，用馮河；不遐遺，朋亡。得尚于中行。
同人二：同人于宗，吝。
谦二：鳴謙，貞吉。
随五：孚于嘉，吉。
临二：咸臨，吉，無不利。
噬嗑二：噬膚滅鼻，無咎。
剥二：剝床以辨，蔑貞兇。
无妄五：無妄之疾，勿藥有喜。
颐五：拂經，居貞吉，不可涉大川。
坎五：坎不盈，祗既平，無咎。
咸五：咸其脢，無悔。
遯五：嘉遯，貞吉。
晋五：悔亡，失得勿恤；往吉，無不利。
家人五：王假有家，勿恤，吉。
蹇上：往蹇，來碩，吉。利見大人。
损四：損其疾，使遄有喜，無咎。
夬四：臀無膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。
萃四：大吉，無咎。
困五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。
革二：巳日乃革之，征吉，無咎。
震二：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。
渐二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。
豐二：豐其蔀，日中見斗，往得疑疾；有孚發若，吉。
巽二；巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎。
涣二：渙奔其機，悔亡。
中孚二：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。
既濟二：婦喪其茀，勿逐，七日得。
以上三十二个爻，阳爻有十六个，涉及到乾、小畜、泰、随、临、无妄、坎、咸、遯、家人、夬、萃、困、巽、涣、中孚。阴爻有十六个，涉及到屯、需、师、同人、谦、噬嗑、剥、颐、晋、蹇、损、革、震、渐、豐、既濟。阴阳爻持平。
三十二个爻中，初位有一个，二位有十四个，三位有一个，四位有五个，五位有十个，上位有一个。比较集中的是二位与五位。
仅从上面这些爻辞中，可以看出没有完全相同的两条爻辞，这除了爻本身有阴有阳以外，更主要的是“环境”不同所决定的，一一解释这些爻辞，需要很大篇幅，这里我们只从取象、动静和断语几个方面，寻求它们的一些共同点。
1、取象。在上面这些爻的取象中，最值得注意的有四个，一是师卦讲“田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。”师二是师卦中唯一的一个强爻，所谓“长子帅师”一定是指的师二，这是一个长子，也是一个军队的统帅，而“利執言”说明能够对长子、统帅执言的人，不是君主，就是父亲。二是同人讲“同人于宗”，同人二是同人卦中唯一的一个阴爻，但它的身份是“宗”。三是家人卦，家人五讲“王假有家”，这是非常明确地说这个爻是“王”。四是涣卦，涣二讲“渙奔其機”，说明这个爻有着“機”的作用。据此我们说甲爻在诸爻中的地位是不寻常的，它在家的身份是“宗”是“父”，在国的身份是“王”，它的发动，具有机括的作用。这与它在哪个爻位无关，与自身的阴阳也无关。
2、动静。如果我们进一步揣摩这些爻辞，可以看出它们有动有静，大部分是适宜运动的，如果说有的适宜静止，那也是环境的“影响”，或者是为了卦体的稳定，但这个爻的本性是动，它有着不可抑制的能量，就象是一个“火山口”，这种“喷发”性质，与它在那个爻位无关，与自身的阴阳也无关，当然如果是阳爻且在高位，这样的“喷发”能力会更大。
3、断语。在这三十二条爻辞中，有各式各样的断语，比如吉、凶、吝、悔、厉、疾、无不利等等，吉当中又有大吉、往吉、征吉、贞吉、居贞吉等，涉及到十四个爻。谈到凶的有两处，一处是师卦讲“貞兇”，二是剥卦讲“蔑貞兇”，这两处凶字其实都不是说的本身，而是卦体，在师卦中，如果五爻保持沉默，无所作为，那么就面临着“弟子舆尸”的危险；在剥卦中，是说这个爻不要轻举妄动，如果妄动，卦体有倾覆的危险。尽管小畜三说“輿說輻，夫妻反目”，但也没有说这个爻面临凶险，这个爻有一种“抗体”，有天然的“免疫力”，原因就是它具有“只出不入”的性质。
综上可知，“只包不承”的天元甲，在与其它爻的关系上，虽然也有不如意的时候，也有征伐，但在大多数情况下是与诸爻保持着良好关系的，可以说是“和”居多，经文中的两个“和”字，一个就是由甲爻引起，那就是中孚二的“鳴鶴在陰，其子和之”。
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