注:①登歌:古代举行祭典、大朝会时,乐师登堂所奏的歌。汉荀悦《汉纪·惠帝纪》:“乾豆上,奏登歌。”②宗祀:对祖宗的祭祀。《孝经·圣治》:“昔者周郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。”③严禋:庄严的祭祀。唐魏征《享太庙乐章·舒和》:“严禋克配鸿基远,明德惟馨凤历昌。”④笙镛:古代乐器名。镛,大钟。《书·益稷》:“笙镛以间,鸟兽跄跄。” 孔颖达疏:“吹笙击钟,更迭而作。”唐魏征《五郊乐章·赤帝微音》:“博硕斯荐,笙镛备举。”⑤文物:古代指礼乐制度。《左传·桓公二年》:“夫德,俭而有度,登降有数,文物以纪之,声明以发之,以临百官。”惟新:更新。语出《诗·大雅·文王》:“周虽旧邦,其命维新。”后因称更新为惟新。《后汉书·杨修传》:“彪备汉三公,遭世倾乱,不能有所补益,耄年被病,岂可赞惟新之朝?”⑥絜诚:洁身诚意。絜,同“洁”。《史记·五帝本纪》:“治气以教化,絜诚以祭祀。” ⑦奠谒:置酒食祭祷。
注:①笙镛间玉宇:吹笙击钟之声更迭回响于玉砌的殿宇之间。镛,乐器名。大钟。间,更迭。《书·益稷》:“笙镛以间,鸟兽跄跄。”孔颖达疏:“吹笙击钟,更迭而作。”玉宇,玉砌的宫殿。传说为天帝所居。南朝梁萧纶《祀鲁山神文》:“金坛玉宇,是众妙之游遨;丹崖翠幄,信灵人之响像。” ②晬影:纯粹的光影。芳奠:味美的祭品 ③休光:盛美的光华。三国魏嵇康《琴赋》:“含天地之醇和兮,吸日月之休光。” 太微:谓天庭。本星官名。为三垣之一。位于北斗之南,轸翼之北,大角之西,轩辕之东。诸星以五帝座为中心,作屏藩状。古代因以指天庭。《楚辞·远游》:“召丰隆使先导兮,问太微之所居。”王逸注:“博访天庭在何处也。” ④明絜:清白,高洁。絜,通“洁”南朝宋颜之《祭屈原文》:“物忌坚芳,人讳明洁。”庶:希望;但愿。汉许冲《说文解字》后序:“庶有达者,理而董之。”
注:①履艮:践履所止之处。指国家的疆界。语本《左传·僖公四年》:“赐我先君履,东至于海,西至于河,南至于穆陵,北至于无棣。”杜预注:“所践履之界。”艮,止。《易·说卦》:“艮,止也。” 群望:古代指受祭于天子、诸侯的山川星辰。望,谓不能亲到,望而遥祭。《左传·昭公十三年》:“初,共王无冢适,有宠子五人,无适立焉,乃大有事于群望。”杜预注:“群望,星辰山川。” ②百灵:各种神灵。犹百神。汉班固《东都赋》:“礼神祗,怀百灵。”李善注:“《毛诗》曰:‘怀柔百神。’” ③万方:万邦;各方诸侯。《书·汤诰》:“王归自克夏,至城亳,诞告万方。”资:凭借;依靠。《淮南子·主术训》:“夫七尺之桡而制船之左右者,以水为资。”广运:指疆域广袤。《国语·越语》:“勾践之地,南至于句无,北至于御儿,东至于鄞,西至于姑蔑,广运百里。”韦昭注:“东西为广,南北为运。” ④庶品:谓众物;万物。《孔子家语·五仪解》:“所谓圣者,德合于天地,变通无方。穷万事之终始,协庶品之自然。”荷:承受;承蒙。《左传·昭公三年》:“伯石之汏也,一为礼于晋,犹荷其禄,况以礼终始乎!”财成:即裁成。谓裁度以成之。财,通“裁”。《易·泰》:“天地交,泰。后以财成天地之道。”孔颖达疏:“后,君也。于此之时,君当剪财成就天地之道,” ⑤藻奠:以为祭品。藻,水草名。古代常采作祭祀之用。《诗·召南·采蘋》:“于以采蘋,南涧之滨;于以采藻,于彼行潦。”汉郑玄笺:“古者妇人先嫁三月,祖庙未毁,教于公宫,祖庙既毁,教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成之祭,牲用鱼,芼用蘋藻,所以成妇顺也。”⑥惟馨:美好。惟,助词。用于句中以调整音节。《书·君陈》:“黍稷非馨,明德唯馨。”
注:①震位:谓东方。语本《易·说卦》:“万物出乎震,震,东方。”南朝陈徐铿《闲居对雨》诗:“震位雷声发,离宫电影浮。” ②平秩:谓辨次耕作的先后。《书·尧典》:“寅宾日出,平秩东作。”孔传:“平均次序东作之事,以务农也。” ③条风:谓东北风。《史记·律书》:“条风居东北,主出万物,条之言条治万物而出之,故曰条风。”一说谓东风。《淮南子·墬形训》:“何谓八风?东北曰炎风,东方曰条风,东南曰景风。” ④甲乙:谓春季。《礼记·月令》:“[孟春之月]日在营室,昏参中,旦尾中,其日甲乙。孔颖达疏:“其当孟春、仲春、季春之时,日之生养之功,谓为甲乙。”⑤龙德:谓圣人之德;帝王之德。《易·乾》:“潜龙勿用,何谓也?子曰:龙德而隐者,不易乎世,不成乎名。” ⑥鸟星:指南方朱鸟七宿。语出《书·尧典》:“日中星鸟,以殷仲春。”孔颖达疏:“鸟,南方朱鸟七宿。殷,正也。春分之昏,鸟星毕见,以正仲春之节气。”⑦荐:古代祭祀时献牲叫荐。《左传·隐公三年》:“可荐于鬼神,可羞于王公。” 珪篚:古代祭祀时用的瑞玉和竹器。珪,瑞玉。《书·金匮》:“植璧秉珪,迄告大王、王季、文王。”篚:盛物的竹器。《书·禹贡》:“厥贡漆丝,厥篚织文。”孔传:“织文,锦绮之属,盛之筐篚而贡焉。”
注:①赫赫:形容光明炫耀的样子。汉扬雄《法言·五百》:“赫赫乎日之光,群目之用也。”离精:谓火热的太阳。语本《易·说卦》:“离,为火,为日。”古代称日月星辰为精。《后汉书·光武帝纪赞》:“九县飙回,三精雾塞。”李贤注:“三精,日、月、星也。”炎陆:炎热的大地。 ②滔滔:形容和暖或炎热的样子。《楚辞·九章·怀沙》:“滔滔孟夏兮,草木莽莽。”王逸注:“滔滔,盛阳貌。”炽景:炽烈的太阳。景,谓太阳。晋陆机《长安有狭邪行》:“轻盖承华景,腾步蹑飞尘。”李善注:“华景,日也。” 隆暑:炎热的夏天。犹盛夏。③冀:希望,期望。《楚辞·离骚》:“冀枝叶之峻茂兮,愿俟时乎吾将刈。” 延:导引,迎接。《礼记·曲礼》:“主人延客祭。”神鉴:天神的鉴察。晋葛洪《抱朴子·审举》:“人君虽明并日月,神鉴未兆,然万机不可以独统,曲碎不可以亲总,必假目以遐览,借耳以广听。” 兰尊:芬芳的美酒。尊,古代一种用作祭祀或宴享的酒器。这里借指酒。 ④式表:以此表示。虔襟:虔诚的心情。襟,指胸怀,怀抱。晋潘岳《西征赋》:“开襟乎清暑之前,游目乎五柞之宫。” 桂俎:桂木做的祭案。俎:古代祭祀、燕飨时放置祭品等的几案。《诗·小雅·楚茨》:“执爨踖踖,为俎孔硕。”这里借指味美的祭品。
注:①律中夷则:谓夏历七月。古代将音阶按高低分为十二律,阳律六:黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、亡射。阴律六:大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟。又与日历相附会,以十二律对应一年的十二个月。与七月相对应的是夷则,故称。《礼记·月令》:“[孟秋之月]其音商,律中夷则。”②序:季节;时节。南朝梁江淹《杂体诗·张黄门协》:“有奄兴春节,愁霖贯秋序。”收成:秋天是收成的季节,因以为秋的别称。《尔雅·释天》:“春为发生,夏为长嬴,秋为收成,冬为安宁。郭璞注:“此亦四时之别号。”⑤爰:乃;于是。《书·无逸》:“爰知小人之依,能保惠于庶民。”孔传:“于是知小人之所依。”申:表明;表达。《礼记·郊特牲》:“大夫执圭而使,所以申信也。” 礼奠:举行典礼祭奠。 ④翘诚:仰慕之诚。犹虔诚。 ⑤九秋:谓秋天。以一季三月约九十日,故称。晋张协《七命》:“晞三春之溢露,溯九秋之鸣飙。”是式:以此为式。 ⑥斯盈:都充足。斯,尽,皆。《吕氏春秋·报更》:“宣孟曰:‘斯食之,吾更与女。’”高诱注:“斯,犹尽也。”
注:①葭律:装有葭灰的律管。葭,初生的芦苇。古代用律管装入葭灰以测候季节变化。据《梦溪笔谈·象数》引晋司马彪《续汉书》:“候气之法,于密室中,以木为案,置十二律管,各如其方,实以葭灰,覆以缇縠,气至则一律灰飞。”故称葭律。唐黄滔《投翰长赵侍郎》诗:“吹成暖景犹葭律,引上纤萝在岳松。”肇起:始于;始自。 ②蘋藻:均为水草名。古代常采作祭祀之用。《诗·召南·采蘋》:“于以采蘋,南涧之滨;于以采藻,于彼行潦。”汉郑玄笺:“古者妇人先嫁三月,祖庙未毁,教于公宫,祖庙既毁,教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成之祭,牲用鱼,芼用蘋藻,所以成妇顺也。”后泛指祭品。攸:乃;于是。飨祭:祭祀。飨,通“享”。祭祀。《礼记·郊特牲》:“蜡也者,索也。岁十二月,合聚万物而索飨也。”郑玄注:“飨者,祭其神也。” ③黄钟:古代打击乐器名。多为庙堂所用。亦为十二律之一。战国楚屈原《卜居》:“黄钟毁弃,瓦釜雷鸣;谗人高张,贤士无名。” 玉烛:古代乐律名。《隋书·律历志》:“黄钟:包育含微……玄中玉烛调风。右黄钟一部,三十四律。每律直三十四分日之三十一” ④红粒:谓米。晋张协《杂诗》:“尺烬重寻桂,红粒贵瑶琼。”刘良注:“红粒,米也。”方殷:谓正当旺盛之时。《新唐书·陆贽传》:“今师旅方殷,疮痛呻吟之声未息。”稔岁:谓丰年。唐耿湋《东郊别业》诗:“晚雷期稔岁,重雾报晴天。”
注:①昭和:古代乐曲名。《旧唐书·音乐志》:“元日,冬至皇帝礼会登歌,奏《昭和》。” ②九玄:九重之天。亦代指天帝。南朝梁陶弘景《水仙赋》:“迎九玄于金阙,谒三素于玉清。”眷命:垂爱并赋予重任。《书·大禹谟》:“皇天眷命,奄有四海,为天下君。” ③三圣:三帝。指唐高祖李渊、太宗李世民和高宗李治。 ④明台:传说黄帝所立听政之所。《管子·桓公问》:“黄帝立明台之议者,上观于贤也。”后因泛称帝王议政的地方。南朝齐王融《永明十一年策秀才文》:“思政明台,访道宣室。”张铣注:“明台,明堂也。天子布政之宫。” ⑤冀:希望,期望。《楚辞·离骚》:“冀枝叶之峻茂兮,愿俟时乎吾将刈。” ⑥永昌帝业:据《旧唐书》:“则天垂拱四年四月,雍州永安人唐同泰伪造瑞石于洛水,献之。其文曰:‘圣母临人,永昌帝业。’于是号其石为‘宝图’。” ⑦式播淳风:又传布敦厚古朴的风俗。式,以。播,传布。《书·康诰》:“乃别播敷造民,大誉弗念弗庸。”孔传:“当分别播布德教。”淳风,敦厚古朴的风俗。晋葛洪《抱朴子·逸民》:“淳风足以濯百代之秽,高操足以激将来之浊。”
注:①昭和:古代乐曲名。 ②八荒:谓八方极远之地。《关尹子·四符》:“知夫此物如梦中物,随情所见者,可以凝精作物,而驾八荒。” ③天符:上天所降的符命。《吕氏春秋·知度》:“唯彼天符,不周而周。”这里指则天垂拱四年四月,雍州永安人唐同泰伪造的,自言出于洛水刻有“圣母临人,永昌帝业”的所谓瑞石。
注:①咸和:古代乐曲名。《旧唐书·音乐志》:“迎神用《咸和》。”②坎泽:祭祀用的坑穴。古代祭月或川谷于坎。《礼记·祭法》:“四坎坛,祭四方也。”郑玄注:“祭山林丘陵于坛,川谷于坎。”祠容:指祭祀的容仪。③坤坛:祭祀用的土台。祭典:祭祀的礼仪法度。即祀典。《礼记·月令》:“[孟春之月]是月也,命乐正入学习舞,乃修祭典。”孔颖达疏:“当修祀典及祭山川之事。”爰:乃;于是。《书·无逸》:“爰知小人之依,能保惠于庶民。”孔传:“于是知小人之所依。”申:表明;表达。《礼记·郊特牲》:“大夫执圭而使,所以申信也。”④灵眷:谓神灵。南朝梁沈约《桐柏山金庭馆碑》:“东采震泽,西游汉滨,依稀灵眷,仿佛幽人。”秘躅:神奇的脚步。秘,神秘;希奇。汉张衡《西京赋》:“秘舞更奏,妙材骋伎。”薛综注:“秘,希见为奇也。”躅:足迹;踪迹。《吕氏春秋·论威》:“密其躅路,开敌之途。”⑤嘉贶:美好的赐予。犹厚赐。贶,亦作“况”。《汉书·石奋传》:“乃者封泰山,皇天嘉况,神物并见。!”颜师古注:“况,赐也。”殊珍:特别珍贵的物品。晋刘琨《答卢谌》诗:“音以赏奏,味以殊珍。”⑥恭禋:恭敬地祭祀。古代升烟祭天叫禋。后亦泛指祭祀。《诗·大雅·生民》:“克禋克祀,以弗无子。” 载展:谓得以展现。载,犹乃。⑦翘襟:翘首期盼的心情。翘,翘首。即仰起头。古代以翘首企足形容盼望殷切,翘首省称“翘”。《三国志·吴志·周鲂》:“不胜翘企,万里托命。”襟,指胸怀,怀抱。晋潘岳《西征赋》:“开襟乎清暑之前,游目乎五柞之宫。”邈志:远大的志向。南朝宋宗炳《明佛论》:“是以不务邈志表遐,而多循情寸阴,故君子之道鲜焉。”逾殷:更加殷切。⑧交际:指融和感通。悬应:遥应。应,应验。《太平广记》引南朝梁慧皎《高僧传·康僧会》:“雷霆破山,聋者不闻,非音之细。苟在理通,则万里悬应;如其阻塞,则肝胆楚越。”
注:①九和:古代乐曲名。《旧唐书·音乐志》:“乘舆初行用《九和》。” ②祗荷:恭敬地蒙受。祗,敬。《诗·商颂·长发》:“昭假迟迟,上帝是祗。”坤德:谓地德。汉李尤《漏刻铭》:“仰厘七曜,俯顺坤德。” ③钦若:敬顺。《书·尧典》:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时。”乾灵:天灵;上天。三国魏曹植《汉二祖优劣论》:“世祖体乾灵之休德,禀贞和之纯精。” ④惭惕:羞愧惶恐。《隋书·杨素传》:“昼夜回徨,寝食惭惕,常惧朝露奄至,虚负圣慈。”罔寘:无处放置。犹无地自容。南朝梁沈约《为长城公主谢表》:“奉策书封妾长城县公主,徽命降临,惭腆罔寘。” ⑤兴居:犹起居。指日常生活。晋葛洪《抱朴子·至理》:“食饮有度,兴居有节。”匪宁:不得安宁。
注:①菲躬:古代帝后自称的谦词。犹言微薄之身。睿顾:皇帝的顾托。睿,圣明。古代多用为对皇帝、后妃的敬词。②坤仪:犹母仪。指帝后。言为天下母亲的表率。 ③乾乾:敬慎的样子。汉张衡《东都赋》:“勤屡省,懋乾乾。”薛综注:“乾乾,敬也。”后命:谓帝王之命。古代称君主、帝王为后。④翼翼:敬慎的样子。《诗·大雅·大明》:“惟此文王,小心翼翼。”郑玄笺:“小心翼翼,恭慎貌。” 先规:谓前朝的制度。⑤抚俗:巡问民情。唐李夷简《西亭暇日书怀十二韵献上相公》诗:“抚俗来康济,经帮去咨谋。”⑥还淳:谓回复到原来的淳朴状态。《南齐书·明帝纪》:“永览玄风,兢言集愧,思所以还淳改俗,反古移民。” 化:习俗;风气。《史记·秦始皇本纪》:“黔首改化,远迩同度。” ⑦契:符合。三国魏曹植《玄畅赋》:“上同契于稷卨,降合颖于伊望。”明祗:泛指神明。《旧唐书·音乐志》:“大飨明祗,永绥多佑。”
注:①显和:古代乐曲名。武则天拜洛、受图俱奏《显和》。 ②顾德:顾念自己的德行。虚菲:虚浮而且微薄。③汜水初呈秘象:汜水,水名。在河南汜水县西境。秘象,谓奇异的征兆。据《旧唐书·音乐志》:“又先于汜水得瑞石,因改汜水县为广武县。”④温洛:古代传说,谓王者如有盛德,则洛水先温,六日乃寒,故称温洛。南朝梁刘勰《文心雕龙·正纬》:“荣河温洛,是孕图纬。”荐表昌图:据《旧唐书·音乐志》:“则天垂拱四年四月,雍州永安人唐同泰伪造瑞石于洛水,献之。其文曰:‘圣母临人,永昌帝业。’于是号其石为‘宝图’,……于是则天加尊号为圣母神皇。大赦天下。改‘宝图’为‘天授圣图’,洛水为永昌。”⑤玄泽:上天的雨润。喻指帝王的恩惠。犹圣恩。晋应祯《晋武帝华林园集诗》:“玄泽滂流,仁风潜扇。”李善注:“玄泽,圣恩也。”洽:周遍;遍及。《孟子·公孙丑》:“以文王之德,百年而后崩,犹未洽于天下。”⑥丹襟:谓赤诚之心。襟,指胸怀,怀抱。晋潘岳《西征赋》:“开襟乎清暑之前,游目乎五柞之宫。”荷渥增愉:蒙受恩泽而增加喜悦。渥,恩泽。南朝宋谢惠连《祭古冢文》:“射声垂仁,广汉流渥。”
注:①舒云:云彩展布。谓上天之德。古代谓天资万物,如云行雨施,云舒则雨,故称。语本《易·乾》:“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形,大明终始。” 致养:得到养育。《易·说卦》:“坤也者,地也。万物皆致养焉。”②合大:周遍而广大。谓大地之德。合,通“洽”。周遍;广博。语本《易·坤》:“坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨。”资生:谓赖以生长。《易·坤》:“至哉坤元,万物资生。”孔颖达疏:“万物资生者,言万物资地而生。”③升歌:谓祭祀、宴会登堂时演奏乐歌。《仪礼·燕礼》:“升歌《鹿鸣》,下管《新宫》,笙入三成。”荐序:进献乐曲。序,唐代乐曲的一种体裁。唐白居易《霓裳羽衣歌》自注:“散序六遍无拍,故不舞也……中序始有拍,亦名拍序。” ④垂币:谓放下缯帛致祭。犹委币。币,缯帛之类。古代常用作祭祀或馈赠的礼品。《仪礼·聘礼》:“币美则没礼。”郑玄注:“币,谓束帛也。”翘诚:仰慕之诚。犹虔诚。 ⑤玉照:镜子。言虹光彩华美犹如打开的玉镜。⑥金声:金属乐器之声。《孟子·万章》:“孔子之谓集大成。集大成者也,金声而玉振之也。”言凤引鸣之声高亢犹如金乐之声。
注:①敬和:古代乐曲名。《旧唐书·音乐志》:“迎俎用《敬和》。”②兰俎:以木兰木做的几案。亦用为对几案的美称。俎,古代祭祀、燕飨时放置祭品的几案。《诗·小雅·楚茨》:“执爨踖踖,为俎孔硕。” ③蘋羞:指味美的祭品。蘋,水草名。古代常采作祭祀之用。《诗·召南·采蘋》:“于以采蘋,南涧之滨。”羞,进献食物。亦指美味食品。《礼记·月令》:“[仲夏之月]羞以含桃,先荐寝庙。”荐:进献。古代祭祀时进献祭品叫荐。《易·豫》:“殷荐之上帝,以配祖考。”④金石:指钟磬类乐器。《礼记·乐记》:“金石丝竹,乐之器也。”⑤咸英:唐尧之乐《咸池》与帝喾之乐《六英》的并称。南朝梁刘勰《文心雕龙·乐府》:“自咸英以降,亦无得而论矣。” 后亦泛指古乐。⑥斯:尽,皆。《吕氏春秋·报更》:“宣孟曰:‘斯食之,吾更与女。’”高诱注:“斯,犹尽也。” ⑦敷诚:表达诚意。敷,表达;表示。《书·盘庚》:“式敷民德,永肩一心。”孔颖达疏:“用此布示于民。”
注: ①齐和:古代乐曲名。《旧唐书·音乐志》:“送文舞出,迎武舞入用《齐和》。” ②沉潜:深沉。谓大地之德。《书·洪范》:“高明柔克,沉潜刚克。”孔颖达疏:“地之德深沉而柔弱矣,而有刚能出金石之物也。”演贶:传布赐与。犹流泽。演,水长流。引申为传布。南朝梁江淹《为萧太傅谢追赠父祖表》:“惠被远纪,泽演庆世。”贶,赐与。《诗·小雅·彤弓》:“我有嘉宾,中心贶之。”毛传:“贶,赐也。”三极:谓天、地、人。《易·系辞》:“六爻之动,三极之道也。”王弼注:“三极,三才也。”③凝祯:凝结吉祥。万方:万邦;各方诸侯。《书·汤诰》:“王归自克夏,至城亳,诞告万方。”④羽旌:以羽毛和旄看尾为饰的旗幡。亦作“羽旄”。古代文舞所执的舞具。文化:文治教化。汉刘向《说苑·指武》:“凡武之兴,为不服也,文化不改,然后加诛。”⑤干戚:盾和斧。古代的两种兵器。亦为武舞所执的舞具。《礼记·乐记》:“比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。”郑玄注:“孔颖达疏:“干,盾也。戚,斧也。”
注:①德和:古代乐曲名。《旧唐书·音乐志》:“武舞用《德和》。” ②夕惕:至夜晚仍怀忧惧。语出《易·乾》:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”孔颖达疏:“夕惕者,谓终竟此日,后至向夕之时,犹怀忧惕。”龙契:帝王的符玺。因刻以龙形,如古之契,故称。古代之契据分为左右两半,双方各执其一以为信。《老子》有“是以圣人执左契而不责于人,有德司契,无德司彻”之语。后因称帝王在位为司契。晋左思《魏都赋》:“上垂拱而司契,下缘督而自劝。”李周翰注:“上则垂衣拱手,执法契以御天下。” ③晨兢:谓从早晨起来便小心谨慎。《宋书·袁粲传》:“朕以眇疚,未弘政道,囹圄尚繁,枉滞犹积,晨兢夕厉,每恻于怀。”凤扆:古代皇宫殿上绘有凤凰图饰的屏风。亦指帝座。南朝陈徐陵《劝进梁元帝表》:“扬龙旗以飨帝,御凤扆以承天。” ④偃伯:谓休战。伯,音ba通“霸”。《后汉书·马融传》:“臣闻昔命师于鞑橐,偃伯于灵台,或人嘉而称焉”李贤注:“偃,休也。伯,谓师节也。” ⑤绝壤:谓极远之地。绝,谓辽远。《三国志·魏志·刘晔传》:“吴绝在江汉之表,无内臣之心久矣。”冠盖:谓使者。《后汉书·马融传》:“吾诏书数下,冠盖接道,而吏不加理,人或失职,其咎安在?” ⑥丽:相连;连接。《易·兑》:“丽泽兑。”孔颖达疏:“丽,犹连也。两泽相连,润说之盛,故曰丽泽兑也。”⑦三圣馀:三位帝王的遗业。三圣,指唐高祖李渊、太宗李世民和高宗李治。 ⑧属:音zhu正;恰。《国语·鲁语》:“吾属欲美之。”韦昭注:“属,适也。”
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