《古代女子诗词曲丛抄》（20）[唐代部分]

注：①登歌：古代举行祭典、大朝会时，乐师登堂所奏的歌。汉荀悦《汉纪·惠帝纪》：“乾豆上，奏登歌。”②宗祀：对祖宗的祭祀。《孝经·圣治》：“昔者周郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”③严禋：庄严的祭祀。唐魏征《享太庙乐章·舒和》：“严禋克配鸿基远，明德惟馨凤历昌。”④笙镛：古代乐器名。镛，大钟。《书·益稷》：“笙镛以间，鸟兽跄跄。” 孔颖达疏：“吹笙击钟，更迭而作。”唐魏征《五郊乐章·赤帝微音》：“博硕斯荐，笙镛备举。”⑤文物：古代指礼乐制度。《左传·桓公二年》：“夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临百官。”惟新：更新。语出《诗·大雅·文王》：“周虽旧邦，其命维新。”后因称更新为惟新。《后汉书·杨修传》：“彪备汉三公，遭世倾乱，不能有所补益，耄年被病，岂可赞惟新之朝？”⑥絜诚：洁身诚意。絜，同“洁”。《史记·五帝本纪》：“治气以教化，絜诚以祭祀。” ⑦奠谒：置酒食祭祷。 

注：①笙镛间玉宇：吹笙击钟之声更迭回响于玉砌的殿宇之间。镛，乐器名。大钟。间，更迭。《书·益稷》：“笙镛以间，鸟兽跄跄。”孔颖达疏：“吹笙击钟，更迭而作。”玉宇，玉砌的宫殿。传说为天帝所居。南朝梁萧纶《祀鲁山神文》：“金坛玉宇，是众妙之游遨；丹崖翠幄，信灵人之响像。” ②晬影：纯粹的光影。芳奠：味美的祭品 ③休光：盛美的光华。三国魏嵇康《琴赋》：“含天地之醇和兮，吸日月之休光。” 太微：谓天庭。本星官名。为三垣之一。位于北斗之南，轸翼之北，大角之西，轩辕之东。诸星以五帝座为中心，作屏藩状。古代因以指天庭。《楚辞·远游》：“召丰隆使先导兮，问太微之所居。”王逸注：“博访天庭在何处也。” ④明絜：清白，高洁。絜，通“洁”南朝宋颜之《祭屈原文》：“物忌坚芳，人讳明洁。”庶：希望；但愿。汉许冲《说文解字》后序：“庶有达者，理而董之。”  

注：①履艮：践履所止之处。指国家的疆界。语本《左传·僖公四年》：“赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。”杜预注：“所践履之界。”艮，止。《易·说卦》：“艮，止也。” 群望：古代指受祭于天子、诸侯的山川星辰。望，谓不能亲到，望而遥祭。《左传·昭公十三年》：“初，共王无冢适，有宠子五人，无适立焉，乃大有事于群望。”杜预注：“群望，星辰山川。” ②百灵：各种神灵。犹百神。汉班固《东都赋》：“礼神祗，怀百灵。”李善注：“《毛诗》曰：‘怀柔百神。’” ③万方：万邦；各方诸侯。《书·汤诰》：“王归自克夏，至城亳，诞告万方。”资：凭借；依靠。《淮南子·主术训》：“夫七尺之桡而制船之左右者，以水为资。”广运：指疆域广袤。《国语·越语》：“勾践之地，南至于句无，北至于御儿，东至于鄞，西至于姑蔑，广运百里。”韦昭注：“东西为广，南北为运。” ④庶品：谓众物；万物。《孔子家语·五仪解》：“所谓圣者，德合于天地，变通无方。穷万事之终始，协庶品之自然。”荷：承受；承蒙。《左传·昭公三年》：“伯石之汏也，一为礼于晋，犹荷其禄，况以礼终始乎！”财成：即裁成。谓裁度以成之。财，通“裁”。《易·泰》：“天地交，泰。后以财成天地之道。”孔颖达疏：“后，君也。于此之时，君当剪财成就天地之道，”  ⑤藻奠：以为祭品。藻，水草名。古代常采作祭祀之用。《诗·召南·采蘋》：“于以采蘋，南涧之滨；于以采藻，于彼行潦。”汉郑玄笺：“古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成之祭，牲用鱼，芼用蘋藻，所以成妇顺也。”⑥惟馨：美好。惟，助词。用于句中以调整音节。《书·君陈》：“黍稷非馨，明德唯馨。”

 注：①震位：谓东方。语本《易·说卦》：“万物出乎震，震，东方。”南朝陈徐铿《闲居对雨》诗：“震位雷声发，离宫电影浮。” ②平秩：谓辨次耕作的先后。《书·尧典》：“寅宾日出，平秩东作。”孔传：“平均次序东作之事，以务农也。” ③条风：谓东北风。《史记·律书》：“条风居东北，主出万物，条之言条治万物而出之，故曰条风。”一说谓东风。《淮南子·墬形训》：“何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风。” ④甲乙：谓春季。《礼记·月令》：“[孟春之月]日在营室，昏参中，旦尾中，其日甲乙。孔颖达疏：“其当孟春、仲春、季春之时，日之生养之功，谓为甲乙。”⑤龙德:谓圣人之德；帝王之德。《易·乾》：“潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者，不易乎世，不成乎名。” ⑥鸟星：指南方朱鸟七宿。语出《书·尧典》：“日中星鸟，以殷仲春。”孔颖达疏：“鸟，南方朱鸟七宿。殷，正也。春分之昏，鸟星毕见，以正仲春之节气。”⑦荐：古代祭祀时献牲叫荐。《左传·隐公三年》：“可荐于鬼神，可羞于王公。” 珪篚：古代祭祀时用的瑞玉和竹器。珪，瑞玉。《书·金匮》：“植璧秉珪,迄告大王、王季、文王。”篚：盛物的竹器。《书·禹贡》：“厥贡漆丝，厥篚织文。”孔传：“织文，锦绮之属，盛之筐篚而贡焉。”

注：①赫赫：形容光明炫耀的样子。汉扬雄《法言·五百》：“赫赫乎日之光，群目之用也。”离精：谓火热的太阳。语本《易·说卦》：“离，为火，为日。”古代称日月星辰为精。《后汉书·光武帝纪赞》：“九县飙回，三精雾塞。”李贤注：“三精，日、月、星也。”炎陆：炎热的大地。 ②滔滔：形容和暖或炎热的样子。《楚辞·九章·怀沙》：“滔滔孟夏兮，草木莽莽。”王逸注：“滔滔，盛阳貌。”炽景：炽烈的太阳。景，谓太阳。晋陆机《长安有狭邪行》：“轻盖承华景，腾步蹑飞尘。”李善注：“华景，日也。” 隆暑：炎热的夏天。犹盛夏。③冀：希望，期望。《楚辞·离骚》：“冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。” 延：导引，迎接。《礼记·曲礼》：“主人延客祭。”神鉴：天神的鉴察。晋葛洪《抱朴子·审举》：“人君虽明并日月，神鉴未兆，然万机不可以独统，曲碎不可以亲总，必假目以遐览，借耳以广听。” 兰尊：芬芳的美酒。尊，古代一种用作祭祀或宴享的酒器。这里借指酒。 ④式表：以此表示。虔襟：虔诚的心情。襟，指胸怀，怀抱。晋潘岳《西征赋》：“开襟乎清暑之前，游目乎五柞之宫。” 桂俎：桂木做的祭案。俎：古代祭祀、燕飨时放置祭品等的几案。《诗·小雅·楚茨》：“执爨踖踖，为俎孔硕。”这里借指味美的祭品。 

注：①律中夷则：谓夏历七月。古代将音阶按高低分为十二律，阳律六：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、亡射。阴律六：大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟。又与日历相附会，以十二律对应一年的十二个月。与七月相对应的是夷则，故称。《礼记·月令》：“[孟秋之月]其音商，律中夷则。”②序：季节；时节。南朝梁江淹《杂体诗·张黄门协》：“有奄兴春节，愁霖贯秋序。”收成：秋天是收成的季节，因以为秋的别称。《尔雅·释天》：“春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁。郭璞注：“此亦四时之别号。”⑤爰：乃；于是。《书·无逸》：“爰知小人之依，能保惠于庶民。”孔传：“于是知小人之所依。”申：表明；表达。《礼记·郊特牲》：“大夫执圭而使，所以申信也。” 礼奠：举行典礼祭奠。 ④翘诚：仰慕之诚。犹虔诚。 ⑤九秋：谓秋天。以一季三月约九十日，故称。晋张协《七命》：“晞三春之溢露，溯九秋之鸣飙。”是式：以此为式。 ⑥斯盈：都充足。斯，尽，皆。《吕氏春秋·报更》：“宣孟曰：‘斯食之，吾更与女。’”高诱注：“斯，犹尽也。” 

注：①葭律：装有葭灰的律管。葭，初生的芦苇。古代用律管装入葭灰以测候季节变化。据《梦溪笔谈·象数》引晋司马彪《续汉书》：“候气之法，于密室中，以木为案，置十二律管，各如其方，实以葭灰，覆以缇縠，气至则一律灰飞。”故称葭律。唐黄滔《投翰长赵侍郎》诗：“吹成暖景犹葭律，引上纤萝在岳松。”肇起：始于；始自。 ②蘋藻：均为水草名。古代常采作祭祀之用。《诗·召南·采蘋》：“于以采蘋，南涧之滨；于以采藻，于彼行潦。”汉郑玄笺：“古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成之祭，牲用鱼，芼用蘋藻，所以成妇顺也。”后泛指祭品。攸：乃；于是。飨祭：祭祀。飨，通“享”。祭祀。《礼记·郊特牲》：“蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨也。”郑玄注：“飨者，祭其神也。” ③黄钟：古代打击乐器名。多为庙堂所用。亦为十二律之一。战国楚屈原《卜居》：“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。” 玉烛：古代乐律名。《隋书·律历志》：“黄钟：包育含微……玄中玉烛调风。右黄钟一部，三十四律。每律直三十四分日之三十一” ④红粒：谓米。晋张协《杂诗》：“尺烬重寻桂，红粒贵瑶琼。”刘良注：“红粒，米也。”方殷：谓正当旺盛之时。《新唐书·陆贽传》：“今师旅方殷，疮痛呻吟之声未息。”稔岁：谓丰年。唐耿湋《东郊别业》诗：“晚雷期稔岁，重雾报晴天。” 

注：①昭和：古代乐曲名。《旧唐书·音乐志》：“元日，冬至皇帝礼会登歌，奏《昭和》。” ②九玄：九重之天。亦代指天帝。南朝梁陶弘景《水仙赋》：“迎九玄于金阙，谒三素于玉清。”眷命：垂爱并赋予重任。《书·大禹谟》：“皇天眷命，奄有四海，为天下君。” ③三圣：三帝。指唐高祖李渊、太宗李世民和高宗李治。 ④明台：传说黄帝所立听政之所。《管子·桓公问》：“黄帝立明台之议者，上观于贤也。”后因泛称帝王议政的地方。南朝齐王融《永明十一年策秀才文》：“思政明台，访道宣室。”张铣注：“明台，明堂也。天子布政之宫。” ⑤冀：希望，期望。《楚辞·离骚》：“冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。” ⑥永昌帝业：据《旧唐书》：“则天垂拱四年四月，雍州永安人唐同泰伪造瑞石于洛水，献之。其文曰：‘圣母临人，永昌帝业。’于是号其石为‘宝图’。” ⑦式播淳风：又传布敦厚古朴的风俗。式，以。播，传布。《书·康诰》：“乃别播敷造民，大誉弗念弗庸。”孔传：“当分别播布德教。”淳风，敦厚古朴的风俗。晋葛洪《抱朴子·逸民》：“淳风足以濯百代之秽，高操足以激将来之浊。” 

注：①昭和：古代乐曲名。 ②八荒：谓八方极远之地。《关尹子·四符》：“知夫此物如梦中物，随情所见者，可以凝精作物，而驾八荒。” ③天符：上天所降的符命。《吕氏春秋·知度》：“唯彼天符，不周而周。”这里指则天垂拱四年四月，雍州永安人唐同泰伪造的，自言出于洛水刻有“圣母临人，永昌帝业”的所谓瑞石。  

注：①咸和：古代乐曲名。《旧唐书·音乐志》：“迎神用《咸和》。”②坎泽：祭祀用的坑穴。古代祭月或川谷于坎。《礼记·祭法》：“四坎坛，祭四方也。”郑玄注：“祭山林丘陵于坛，川谷于坎。”祠容：指祭祀的容仪。③坤坛：祭祀用的土台。祭典：祭祀的礼仪法度。即祀典。《礼记·月令》：“[孟春之月]是月也，命乐正入学习舞，乃修祭典。”孔颖达疏：“当修祀典及祭山川之事。”爰：乃；于是。《书·无逸》：“爰知小人之依，能保惠于庶民。”孔传：“于是知小人之所依。”申：表明；表达。《礼记·郊特牲》：“大夫执圭而使，所以申信也。”④灵眷：谓神灵。南朝梁沈约《桐柏山金庭馆碑》：“东采震泽，西游汉滨，依稀灵眷，仿佛幽人。”秘躅：神奇的脚步。秘，神秘；希奇。汉张衡《西京赋》：“秘舞更奏，妙材骋伎。”薛综注：“秘，希见为奇也。”躅：足迹；踪迹。《吕氏春秋·论威》：“密其躅路，开敌之途。”⑤嘉贶：美好的赐予。犹厚赐。贶，亦作“况”。《汉书·石奋传》：“乃者封泰山，皇天嘉况，神物并见。！”颜师古注：“况，赐也。”殊珍：特别珍贵的物品。晋刘琨《答卢谌》诗：“音以赏奏，味以殊珍。”⑥恭禋：恭敬地祭祀。古代升烟祭天叫禋。后亦泛指祭祀。《诗·大雅·生民》：“克禋克祀，以弗无子。” 载展：谓得以展现。载，犹乃。⑦翘襟：翘首期盼的心情。翘，翘首。即仰起头。古代以翘首企足形容盼望殷切，翘首省称“翘”。《三国志·吴志·周鲂》：“不胜翘企，万里托命。”襟，指胸怀，怀抱。晋潘岳《西征赋》：“开襟乎清暑之前，游目乎五柞之宫。”邈志：远大的志向。南朝宋宗炳《明佛论》：“是以不务邈志表遐，而多循情寸阴，故君子之道鲜焉。”逾殷：更加殷切。⑧交际：指融和感通。悬应：遥应。应，应验。《太平广记》引南朝梁慧皎《高僧传·康僧会》：“雷霆破山，聋者不闻，非音之细。苟在理通，则万里悬应；如其阻塞，则肝胆楚越。” 

注：①九和：古代乐曲名。《旧唐书·音乐志》：“乘舆初行用《九和》。” ②祗荷：恭敬地蒙受。祗，敬。《诗·商颂·长发》：“昭假迟迟，上帝是祗。”坤德：谓地德。汉李尤《漏刻铭》：“仰厘七曜，俯顺坤德。” ③钦若：敬顺。《书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”乾灵：天灵；上天。三国魏曹植《汉二祖优劣论》：“世祖体乾灵之休德，禀贞和之纯精。” ④惭惕：羞愧惶恐。《隋书·杨素传》：“昼夜回徨，寝食惭惕，常惧朝露奄至，虚负圣慈。”罔寘：无处放置。犹无地自容。南朝梁沈约《为长城公主谢表》：“奉策书封妾长城县公主，徽命降临，惭腆罔寘。” ⑤兴居：犹起居。指日常生活。晋葛洪《抱朴子·至理》：“食饮有度，兴居有节。”匪宁：不得安宁。 

注：①菲躬：古代帝后自称的谦词。犹言微薄之身。睿顾：皇帝的顾托。睿，圣明。古代多用为对皇帝、后妃的敬词。②坤仪：犹母仪。指帝后。言为天下母亲的表率。 ③乾乾：敬慎的样子。汉张衡《东都赋》：“勤屡省，懋乾乾。”薛综注：“乾乾，敬也。”后命：谓帝王之命。古代称君主、帝王为后。④翼翼：敬慎的样子。《诗·大雅·大明》：“惟此文王，小心翼翼。”郑玄笺：“小心翼翼，恭慎貌。” 先规：谓前朝的制度。⑤抚俗：巡问民情。唐李夷简《西亭暇日书怀十二韵献上相公》诗：“抚俗来康济，经帮去咨谋。”⑥还淳：谓回复到原来的淳朴状态。《南齐书·明帝纪》：“永览玄风，兢言集愧，思所以还淳改俗，反古移民。” 化：习俗；风气。《史记·秦始皇本纪》：“黔首改化，远迩同度。” ⑦契：符合。三国魏曹植《玄畅赋》：“上同契于稷卨，降合颖于伊望。”明祗：泛指神明。《旧唐书·音乐志》：“大飨明祗，永绥多佑。” 

注：①显和：古代乐曲名。武则天拜洛、受图俱奏《显和》。 ②顾德：顾念自己的德行。虚菲：虚浮而且微薄。③汜水初呈秘象：汜水，水名。在河南汜水县西境。秘象，谓奇异的征兆。据《旧唐书·音乐志》：“又先于汜水得瑞石，因改汜水县为广武县。”④温洛：古代传说，谓王者如有盛德，则洛水先温，六日乃寒，故称温洛。南朝梁刘勰《文心雕龙·正纬》：“荣河温洛，是孕图纬。”荐表昌图：据《旧唐书·音乐志》：“则天垂拱四年四月，雍州永安人唐同泰伪造瑞石于洛水，献之。其文曰：‘圣母临人，永昌帝业。’于是号其石为‘宝图’，……于是则天加尊号为圣母神皇。大赦天下。改‘宝图’为‘天授圣图’，洛水为永昌。”⑤玄泽：上天的雨润。喻指帝王的恩惠。犹圣恩。晋应祯《晋武帝华林园集诗》：“玄泽滂流，仁风潜扇。”李善注：“玄泽，圣恩也。”洽：周遍；遍及。《孟子·公孙丑》：“以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。”⑥丹襟：谓赤诚之心。襟，指胸怀，怀抱。晋潘岳《西征赋》：“开襟乎清暑之前，游目乎五柞之宫。”荷渥增愉：蒙受恩泽而增加喜悦。渥，恩泽。南朝宋谢惠连《祭古冢文》：“射声垂仁，广汉流渥。” 

注：①舒云：云彩展布。谓上天之德。古代谓天资万物，如云行雨施，云舒则雨，故称。语本《易·乾》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始。” 致养：得到养育。《易·说卦》：“坤也者，地也。万物皆致养焉。”②合大：周遍而广大。谓大地之德。合，通“洽”。周遍；广博。语本《易·坤》：“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。”资生：谓赖以生长。《易·坤》：“至哉坤元，万物资生。”孔颖达疏：“万物资生者，言万物资地而生。”③升歌:谓祭祀、宴会登堂时演奏乐歌。《仪礼·燕礼》：“升歌《鹿鸣》，下管《新宫》，笙入三成。”荐序:进献乐曲。序，唐代乐曲的一种体裁。唐白居易《霓裳羽衣歌》自注：“散序六遍无拍，故不舞也……中序始有拍，亦名拍序。” ④垂币：谓放下缯帛致祭。犹委币。币，缯帛之类。古代常用作祭祀或馈赠的礼品。《仪礼·聘礼》：“币美则没礼。”郑玄注：“币，谓束帛也。”翘诚：仰慕之诚。犹虔诚。 ⑤玉照：镜子。言虹光彩华美犹如打开的玉镜。⑥金声：金属乐器之声。《孟子·万章》：“孔子之谓集大成。集大成者也，金声而玉振之也。”言凤引鸣之声高亢犹如金乐之声。 

注：①敬和：古代乐曲名。《旧唐书·音乐志》：“迎俎用《敬和》。”②兰俎：以木兰木做的几案。亦用为对几案的美称。俎，古代祭祀、燕飨时放置祭品的几案。《诗·小雅·楚茨》：“执爨踖踖，为俎孔硕。” ③蘋羞：指味美的祭品。蘋，水草名。古代常采作祭祀之用。《诗·召南·采蘋》：“于以采蘋，南涧之滨。”羞，进献食物。亦指美味食品。《礼记·月令》：“[仲夏之月]羞以含桃，先荐寝庙。”荐：进献。古代祭祀时进献祭品叫荐。《易·豫》：“殷荐之上帝，以配祖考。”④金石：指钟磬类乐器。《礼记·乐记》：“金石丝竹，乐之器也。”⑤咸英：唐尧之乐《咸池》与帝喾之乐《六英》的并称。南朝梁刘勰《文心雕龙·乐府》：“自咸英以降，亦无得而论矣。” 后亦泛指古乐。⑥斯：尽，皆。《吕氏春秋·报更》：“宣孟曰：‘斯食之，吾更与女。’”高诱注：“斯，犹尽也。” ⑦敷诚：表达诚意。敷，表达；表示。《书·盘庚》：“式敷民德，永肩一心。”孔颖达疏：“用此布示于民。”   

注： ①齐和：古代乐曲名。《旧唐书·音乐志》：“送文舞出，迎武舞入用《齐和》。” ②沉潜：深沉。谓大地之德。《书·洪范》：“高明柔克，沉潜刚克。”孔颖达疏：“地之德深沉而柔弱矣，而有刚能出金石之物也。”演贶：传布赐与。犹流泽。演，水长流。引申为传布。南朝梁江淹《为萧太傅谢追赠父祖表》：“惠被远纪，泽演庆世。”贶，赐与。《诗·小雅·彤弓》：“我有嘉宾，中心贶之。”毛传：“贶，赐也。”三极：谓天、地、人。《易·系辞》：“六爻之动，三极之道也。”王弼注：“三极，三才也。”③凝祯：凝结吉祥。万方：万邦；各方诸侯。《书·汤诰》：“王归自克夏，至城亳，诞告万方。”④羽旌：以羽毛和旄看尾为饰的旗幡。亦作“羽旄”。古代文舞所执的舞具。文化：文治教化。汉刘向《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”⑤干戚：盾和斧。古代的两种兵器。亦为武舞所执的舞具。《礼记·乐记》：“比音而乐之,及干戚羽旄，谓之乐。”郑玄注：“孔颖达疏：“干，盾也。戚，斧也。” 

注：①德和：古代乐曲名。《旧唐书·音乐志》：“武舞用《德和》。” ②夕惕：至夜晚仍怀忧惧。语出《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”孔颖达疏：“夕惕者，谓终竟此日，后至向夕之时，犹怀忧惕。”龙契：帝王的符玺。因刻以龙形，如古之契，故称。古代之契据分为左右两半，双方各执其一以为信。《老子》有“是以圣人执左契而不责于人，有德司契，无德司彻”之语。后因称帝王在位为司契。晋左思《魏都赋》：“上垂拱而司契，下缘督而自劝。”李周翰注：“上则垂衣拱手，执法契以御天下。” ③晨兢：谓从早晨起来便小心谨慎。《宋书·袁粲传》：“朕以眇疚，未弘政道，囹圄尚繁，枉滞犹积，晨兢夕厉，每恻于怀。”凤扆：古代皇宫殿上绘有凤凰图饰的屏风。亦指帝座。南朝陈徐陵《劝进梁元帝表》：“扬龙旗以飨帝，御凤扆以承天。” ④偃伯：谓休战。伯，音ba通“霸”。《后汉书·马融传》：“臣闻昔命师于鞑橐，偃伯于灵台，或人嘉而称焉”李贤注：“偃，休也。伯，谓师节也。” ⑤绝壤：谓极远之地。绝，谓辽远。《三国志·魏志·刘晔传》：“吴绝在江汉之表，无内臣之心久矣。”冠盖：谓使者。《后汉书·马融传》：“吾诏书数下，冠盖接道，而吏不加理，人或失职，其咎安在？” ⑥丽：相连；连接。《易·兑》：“丽泽兑。”孔颖达疏：“丽，犹连也。两泽相连，润说之盛，故曰丽泽兑也。”⑦三圣馀：三位帝王的遗业。三圣，指唐高祖李渊、太宗李世民和高宗李治。 ⑧属：音zhu正；恰。《国语·鲁语》：“吾属欲美之。”韦昭注：“属，适也。”