“子畏于匡”之“匡”；先秦文字对于这个“匡”字的运用；在于《管子》书，有《大匡》、《中匡》、《小匡》三篇。《国语·晋语》说；“今范中行氏之臣，不能匡相其君”。至于《左传》则有“匡乏困，救灾患”，“善则赏之，过则匡之”句，应该都是纠正，匡正的意思。关于“匡”，《说文》说；“匡，饭器也”；又就是指向一锅汤饭的鼎器之处。于此以管子辅助齐桓公九合诸侯，一匡天下之“匡”论，则“子畏于匡”联系至其后“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”句，则此“后死者不得与于斯文也”，乃是丘的自诩是文王继承者的身份的表示，因此他说；“天之未丧斯文也”，至于“匡人其如予何？”大概就是说些自匡与匡定他者的意思。但以其前之“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”论，应是丘在声明自己是严格遵循文王的斯文，其后，太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也”，就是说明孔丘确实是“天之未丧斯文也”的“固天纵之将圣”，其实都是表明自己是正宗的文化传承者的意思。
　　
　　那么《先进》篇这个“子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”是什么意思呢？
　　
　　《先进》开篇子就曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”；什么是先进于礼乐？为什么就称呼是野人呢？于此，就是郁闷了，因为这个野人之称谓，明显是连周文王也算进其中的概念，尊敬与否不论，仅以此，足见《论语》思维紊乱的荒唐，丘接着说；“如用之，则吾从先进”；那么你究竟是在做君子？还是要做野人？于此“则吾从先进”句，就是不难发现孔野人为我们发明创造的这种“先进于礼乐”之先进，因为皆是野人一般矣。
　　
　　子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏”。
　　于此德行颜渊排第一论，其实就表明颜渊乃是孔丘最属意的学生，同时说明颜渊也是最能心领神会丘之思维意图者。
　　
　　季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡”；
　　
　　颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
　　
　　其实，都就表明颜渊乃是孔丘本心属意的衣钵继承者，可惜早早就死掉了，所以“子哭之恸”。并且《先进》篇从子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说”，丘对于自己的诸弟子一路比较点评下来至“子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”处，可见丘之心情是失落到极其了的。所以连发的感慨的遗憾，大概内心里不停止的在说，死的太早了，死的太可惜了啊！
　　
　　子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”这句话类似于“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也”句，乃是孔丘暗示颜渊就是他所属意的“天之未丧斯文也”，而颜渊曰：“子在，回何敢死！”即是恭敬又是表示忠心耿耿的意思，大概都是您永远都是我的导师一样的味道。可惜颜渊死，因此子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸。
　　
　　操他妈的，为了辨证司马迁“匡人、匡地”的伪造，就是要说如此许多的话，就是累。那么既然“子畏于匡”并非是什么匡人、匡地，则这个“子畏于匡”究竟“匡”定些什么呢？于此，就不论“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”都必须“匡”人、“匡”已在于那里，反正就是虚伪，都是为了二字“孝弟”的灵活运用，就是思谋着将人们匡定在“道之以德，齐之以礼，有耻且格”的范畴之内永世不得翻身的智慧罢了而已。
　　
　　“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
　　
　　所谓儒家的《礼记》；精神主轴，就在这一句上。如果将这句话化开，则子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”；即是“道之以德”句；子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”；即是“齐之以礼”句；什么是；“有耻且格”呢？就是推翻打倒“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”的中国传统文化；其实就是欲望着颠覆自古以来中国文化传统的政教也。