慧纹段落隐写洪升剧作《回文锦》，就是红楼梦作者的签名。
第五十三回，贾母设宴之夜，作者很突兀地插叙了下面这一桥段：
这边贾母花厅之上共摆十来席。每一席旁边设一几，几上设炉瓶三事，焚着御赐百合宫香。......一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞。原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。因他亦是书香宦门之家，他原精于书画，不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物。......每一枝花侧皆用古人题此花之旧句，或诗词歌赋不一，皆用黑绒绣出草字来，且字迹勾踢、转折、轻重、连断皆与笔草无异，亦不比市绣字迹板强可恨。......当今便称为“慧绣”。......有那一干翰林文魔先生们，因深惜“慧绣”之佳，便说这“绣”字不能尽其妙，这样笔迹说一“绣”字，反似乎唐突了，便大家商议了，将“绣”字便隐去，换了一个“纹”字，所以如今都称为“慧纹”。......
仔细推敲这一段介绍，似乎与作者的叙事习惯不符，也与此夜的景色、氛围无关，查遍苏绣史上的人名和作品，更无慧娘及慧纹的记载，完全是作者的杜撰；连那位“好事”感叹的脂砚在本回也鸦雀无声，不作点评，着实奇怪；作者花了冗长的一段笔墨，郑重其事地介绍这璎珞的来历，百多年来，没有人对这段文字作过有说服力的解析，连探佚索隐者的解谜也付之阙如。难道这是作者的一段无关痛痒的废话吗？这么伟大的作家，也有如此不堪的赘笔？这究竟是为什么？
其实，这段介绍，就是告诉了读者，这部作品的真正作者是谁。作者煞费苦心地用他习惯的谐音、借代的手法，将他与他妻子再熟悉不过的典故和作品融 化在这段文字里，从而再一次警告那些企图夺走他的著作权的人，你们放手吧，你们是没有脸来冒充《红楼梦》的作者的，而只有我，洪升，才是唯一的著作权人！
这段介绍，就是借喻了《回文锦》（又叫《织锦记》）的主要故事，洪升曾著有杂剧《织锦记》，这有确凿的史料记载，洪升写此剧还与他妻子黄蕙有关，有关这方面的介绍可参阅土默热教授的文章。那么笔者说这段文字就是借指《回文锦》，有什么根据吗？请看事实：
一，先简略介绍一下《回文锦》的故事来历：前秦时姑娘苏蕙，陈留县令苏道质的三女儿。传说苏蕙三岁学画，四岁作诗，五岁抚琴，九岁便学会了织锦。十岁刚过，即可描龙绣凤，琴棋书画的神韵，全被她运用到了织锦之中。远近乡邻将她的超人之才，传成了神话。后嫁于右将军窦真之孙窦滔。窦滔因厌战不从军令，被革职发配到流沙(今甘肃敦煌)，又娶歌妓赵阳台作了偏房。后来，窦滔奉命出镇襄阳，本欲携妻妾同往，可苏蕙为赵妾之事赌气不从，窦滔只带着赵阳台赴任。苏蕙独守长安空闺，日子稍长，便感寂寞难耐。思念之情却是刻骨铭心，不由得悔恨当初的负气。悔恨之余，她便用吟诗作文来排遣孤寂的时光。后突发奇想，又经反复推敲构思，将所写诗词编排整理暗藏在29行、29列的文字里。把诗词织在八寸锦缎上。苏蕙把这副锦缎命名为“璇玑图”。当然了，“璇玑图”即“回文锦”。
洪升用“璎珞”借代“璇玑”，理由有三：
1，璎珞与璇玑都是“王”字边旁，字体相近；
2，璎珞的本意是美玉，后来才指用珠玉串成的颈饰；璇玑本来就是玉器名，即“琮”的别名；
3，璎珞的形状大多是圈形的，而“璇”在“琮”中表示圆圏的部分（旋即转圈的意思）。用璎珞代指璇玑是再恰当不过的。
二，蕙与慧，读音完全相同。
三，苏蕙当然不是姑苏女子，这不要紧，洪升从她的姓上赋予她苏州籍贯。
四，苏蕙出身陈留县令之家，当然称得上“书香宦门”之家。
五，苏蕙把诗词织在八寸锦缎上，慧娘“皆用古人题此花之旧句，或诗词歌赋不一，皆用黑绒绣出草字来”，将诗词织在锦缎上的传说，唯有苏蕙。
六，“且字迹勾踢、转折、轻重、连断皆与笔草无异”，这句话的解释就是回文。
七，璎珞一般是圈形的，或串有下坠的珠宝等物，在上面绣诗词，不是回文也是回文，奥妙就在这里。璎珞本是饰品，书中却描写成摆件，“紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞”，还“共有十六扇”，这种反常规的描写是有意的安排，与书中诸多反季节反常态描写的深意是同步而一致的（此话题笔者另文表述）。
八，生生将“慧绣”刻意改成“慧纹”，白纸黑字、耀眼醒目，没有别的目的，就是谐音“回文”，这还能假吗？
这八条理由还不够充分吗？难道偏要作者写成“璇玑”、“回文”才是证据吗？清朝人只有洪升写过杂剧《织锦记》，难道是“曹雪芹”要越俎代庖去隐写这段故事吗？
脂砚读到此处，唯有缄默不语，要不说什么都有可能露馅。这就是“慧纹”的真实由来，也是洪升著作权的铁证之一。
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