6、孔子曰：“於呼，哀哉①！我观周道，幽、厉伤之②，吾舍鲁何适矣！鲁之郊、禘，非礼也，周公其衰矣③。杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也④。故天子祭天地，诸侯祭社稷⑤。
【注释】
①於(wū)呼：叹词。
②幽、厉伤之：幽、厉，周幽王、周厉王。西周时的两个昏君。厉王在幽王之前。
③鲁之郊、禘，非礼也。周公其衰矣：郊，指古代天子每年冬至祭天于南郊。禘(dì)，古代天子在大庙祭祀始祖的仪式。鲁是诸侯国，不得行天子之，所以说“非礼也”。鲁国是周公旦的封国。如今其后人却违背周公所制定的礼，所以说“周公其衰矣”。
④杞之郊也五句：杞之郊与宋之郊的“郊”钧指祭天。禹也，指谛禹，因为禹是夏代的始祖。契（xiè）也，指谛契，因为契是商代的始祖。杞、宋以诸侯国而得行天子郊谛的原因，在于他们都是天子的后裔。
⑤诸侯祭社稷：社，土地神。稷，谷神。
【译文】
孔子说：“真是可悲啊！我考察周代的礼，发现经过幽、厉之乱，已被破坏得差不多了，我除了鲁国，还能到哪里去呢？但是鲁国举行郊天、禘祖的仪式，都是不符合周礼的。周公制定的礼，看来真是衰微了。祀国国君郊天禘禹，宋国国君郊天禘契，因为他们是夏商两代天子的后裔，所以能保留着天子的职事。故只有天子才可以祭天地，诸侯只能祭祀自己国土内的社神与稷神。
7、“祝嘏莫敢易其常古，是谓大假①。祝嘏辞说，藏于宗、祝、巫、史，非礼也，是谓幽国②。
盏、斝及尸君③，非礼也，是谓僭君。
冕、弁、兵革，藏于私家④，非礼也，是谓胁君。大夫具官⑤，祭器不假⑥，声乐皆具⑦，非礼也，是谓乱国。
故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使⑧。以衰裳入朝⑨，与家仆杂居齐齿⑩，非礼也，是谓君与臣同国⑪。
故天子有田以处其子孙⑫，诸侯有国以处其子孙⑬，大夫有采以处其子孙⑭，是谓制度。
故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入⑮，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。
是故礼者，君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神⑯，考制度，别仁义⑰，所以治政安君也。
故政不正则君位危，君位危则大臣倍、小臣窃⑱。刑肃而俗弊⑲，则法无常，法无常而礼无列，礼无列则士不事也。刑肃而俗弊，则民弗归也。是谓疵国。
【注释】
①是谓大假：假：通“暇”，福也。大假：与大祥意思相通。'假’是'大’的意思。
②祝嘏辞说，藏于宗、祝、巫、史，非礼也，是谓幽国：辞说，指礼文。辞者，下告上。说者，上谕下。祝为辞，嘏为说，幽，暗昧也。这几句是说，礼文只由宗、祝、巫、史掌管，国家和大夫都不知礼、不明礼，礼不明则无以治国，其国政必昏暗，故谓之“幽国”。幽国，搞阴谋之国。
③盏、斝及尸君：盏，夏代天子使用的酒器。斝（jiǎ），殷代天子使用的酒器，圆口，口上有两柱，三足，有把手。这两种酒器，在周代只有鲁国（天子特许）和杞、宋二国（夏、商后裔）可以使用，其他诸侯使用便是僭越。尸君，即尸。
④冕、弁、兵革，藏于私家：冕弁，冕是玄冕，弁是皮弁，即皮革做成的帽子。二者皆大夫之所得服，然必受命赐于君而后敢服。若藏于私家，盖世以相传而自服之也。
⑤大夫具官：大夫设置完备的执事官吏。按礼，只有天子、诸侯才可以设置百官，官掌一事，而大夫只能设宰一人，总理各项事务。
⑥祭器不假：祭器不用外借。古代规定，凡是没有采邑封地的大夫，不能私自制造祭器；有采邑封地的大夫可以制造祭器，但并不完备，必须向他人去借。
⑦声乐皆具：孙希旦说是八音皆备。八音，八种乐器，即金、石、丝、竹、鲍、土、革、木。诸侯在大射时尚不得八音皆备，则大夫可想而知。
⑧期不使：期（jī），一年。
⑨以衰裳入朝：穿着孝服入朝。按礼，遇父母之丧，当归还政事，在家守孝三年。
⑩与家仆杂居齐齿：齐齿，并列。
⑪“以衰”至“同国”：按照家天下的观念，国是君的国而非臣的国，有丧者不居于家，而穿着丧服入朝，是视君之朝如己之家，家则有君与臣同其国之嫌；又大夫乃其仆之君，而仆亦犹大夫之臣，大夫而与其仆“杂居齐齿”，无上下之分，亦犹君臣同国。
⑫故天子有田以处其子孙：谓天子封其子孙为诸侯。处，使动用法，使……居住，安置的意思。
⑬诸侯有国以处其子孙：谓诸侯封其子孙为卿大夫。
⑭大夫有采以处其子孙：采，采地。
⑮以礼籍入：礼籍，记载礼的简策，上面载有入诸侯国之宗庙所当注意的禁忌。
⑯傧鬼神：傧（bīn），接待、招待。
⑰别仁义：仁义，仁主于慈爱，此指赏。义主于断决，此指罚。
⑱大臣倍、小臣窃：倍，通“背”，背叛。窃，窃权。
⑲刑肃而俗弊：肃，严峻。敝，败坏。
【译文】
“祝辞和嘏辞不敢改变其传统格式，这就叫大福大祥。祝辞和嘏辞，只是收藏在宗、祝、巫、史官那里，这是不符合礼的，这叫幽暗之国。
用盏或斝向献尸献酒，是不符合礼的，这叫作僭越君之礼。
冕、弁，兵器、甲衣藏在私人家里，这就叫威胁国君。大夫设置完备的执事官吏，祭器不用外借，八音齐备，这是不符合礼的，这叫乱礼之国。
因此，在国君那里任职叫做臣，在大夫家里任职叫做仆。臣仆如果遇到父母之丧，或者是刚结过婚，一年之内不派差使。在居丧期间带孝入朝，或是仍和家仆杂居并列，是不符合礼的，这叫做君与臣共有国家。
因此，天子有土地用以安置他的子孙们，诸侯有国家用以安置他的子孙们，大夫有采地用以安置他的子孙们，这就叫制度。
所以天子到诸侯国去，一定要下榻在诸侯的祖庙，但如果住进时无视礼簿上所载诸侯国的忌讳，那就叫做夫子乖法乱纪。诸侯如果不是由于探病吊丧而进入到臣之家，那就叫君臣互相戏谑。
所以说，礼是国君治理国家的最有力的工具，是用来辨别嫌疑，明察幽微，礼敬鬼神，考察制度，区别赏罚，是用来治理国政而安定君位的。
所以，国政如果不以礼为准绳就会导致君权动摇，君权动摇就会导致大臣背叛，小臣窃权。如果刑法严酷而礼俗败坏，则法令就会变化无常，法令变化无常，则礼仪就会混乱，礼仪混乱，士人就无法行事。刑罚严峻而风俗败坏，则民众就不会归心了，这就叫有疵病之国了。
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