雨读诗经（12）鹊巢

国风·召南·鹊巢

鹊：俗称喜鹊，雀形目，鸦科。栖息地多样，适应能力较强，常出没于人类活动区，善营巢于高树。杂食性，食瓜果、谷物，也捕食昆虫。常三、五只小群活动，秋冬季节集成数十只大群活动，当成群时，叫声嘈杂。喜鹊在我国是吉祥的象征。

　　我们所熟知的＇鸠占鹊巢’这个成语多少带有些贬义，鹊辛苦搭建的窝却被不劳而获的鸠所占据，这个成语，来源于《国风·召南·鹊巢》，却被今天的无数人所误解，也难怪，在解读这篇诗的时候，到现在，依旧很多人认为这是首讽刺诗，妾室赶走了正房（巢是家，鹊是正房，鸠是妾室），这样理解固然也行得通，只是，我们大概误解了诗的原义

国风·召南·鹊巢

维鹊有巢，维鸠居之。

之子于归，百两liàng御yà之。

维鹊有巢，维鸠方之。

之子于归，百两liàng将之。

维鹊有巢，维鸠盈之。

之子于归，百两成之。

远在几千年前的古人，已经对自然有深刻的观察，他们发现：

·鹊之作巢，冬至架之，至春乃成

·鸠不自己作巢，居鹊之成巢

筑巢的鹊，喜鹊，这一点无争议；那么鸠呢，看了几处典籍，有说八哥、也有说布谷，不过通常认为，布谷鸟自己不筑巢，而是把卵偷偷产在其他鸟的巢内。而这首诗，既然是百两御之（数百辆马车迎接），可见礼仪之盛大，贵族的明媒正娶，自然不会是以布谷比喻，八哥喜欢在洞中做窝，有可能会利用喜鹊的旧巢加以整理后使用。

综上：鹊，喜鹊无疑；鸠，大概为八哥；

之子于归，归指的是出嫁

三章分别居、方、盈：意为居住、依靠（拥有、占有）、到充盈，满，这位女主人从最初的居住，到她的气息渗透整个家庭

三章分别御、将、成：意为迎接、护送、成就完成，这位男主从迎亲到成亲结束。

由此可见，《鹊巢》三章贯穿了盛大的迎亲、送亲、礼成，整个婚礼的场面。

据《礼记》《左传》及《公羊传》等文献，姬姓诸侯与异姓诸侯国之间缔结婚姻关系，所嫁之女有一姪一娣陪嫁；同时，还要有两个同姓诸侯国的陪嫁，陪嫁女也各带姪、娣，加起来一共九位，即所谓“一聘九女”。这实际是把异姓诸侯国的后宫填满了，也占据了。由此也不难理解第三章“维鸠盈之”的“盈”，后宫的充盈，女主人与同姓姊妹的和睦相处，都含在'盈’的解读中。

这是诗经·召南的第一篇，写的是这场盛大婚礼，然而比较讽刺的是，我们从诗中，只看到物质上的婚礼，房子、车子，这和现代经济模式下的婚礼何其相似，然而，却没有《周南·关雎》对佳人追求的辗转反侧，由此我们看到的千年前的一场盛大的政治婚姻，也可想见那个年代作为陪嫁女的悲哀。

看到一个儒家的故事，颇为有趣，算是古人对这篇不同的理解吧

晋文公逐麋而失之，问农夫老古曰：“吾麋何在？”老古以足指曰：“如是往。”公曰：“寡人问子，子以足指，何也？”老古振衣而起曰：“一不意人君如此也，虎豹之居也，厌闲而近人，故得；鱼鳖之居也，厌深而之浅，故得；诸侯之居也，厌众而远游，故亡其国。《诗》云：'维鹊有巢，维鸠居之。’君放不归，人将君之。”于是文公恐，归遇栾武子。栾武子曰：“猎得兽乎？而有悦色！”文公曰：“寡人逐麋而失之，得善言，故有悦色。”栾武子曰：“其人安在乎？”曰：“吾未与来也。”栾武子曰：“居上位而不恤其下，骄也；缓令急诛，暴也；取人之善言而弃其身，盗也。”文公曰：“善。”还载老古，与俱归。

故事很简单，晋文公因为追鹿追得远了点，而被农夫以'维鹊有巢，维鸠居之。’点醒，老农因此也有了官做，晋文公也从这句话中得到启示，知错就改。

同一首诗，理解为讽刺诗、婚礼仪式，或者警示，这就是诗的魅力吧，不同的人，不同的解读。