前面几天我们在《新台》、《二子乘舟》以及昨天讲的《墙有茨》了解了宣姜的故事，今天我们学鄘风的《君子偕老》，写一场盛大的君夫人的婚礼，古今大多认为是以赞美之词讽刺宣姜的德行不配，只有清·魏源《诗古微》认为是哀夷姜之作。我比较赞同哀宣姜，或者说，一场如此盛大的婚礼，如此美貌之天女，只可惜命运不济，读来作者深深的怜惜之情溢于言表。
国风·鄘风·君子偕老
君子偕老，副笄jī六珈jiā。
委wēi委wēi佗tuó佗tuó，如山如河。
象服是宜，子之不淑，云如之何？
玼cǐ兮玼cǐ兮，其之翟dí也。
鬒zhěn发如云，不屑髢dì也。
玉之瑱tiàn也，象之揥tì也，扬且jū之皙xī也。
胡然而天也？胡然而帝也？
瑳cuō兮瑳cuō兮，其之展也，
蒙彼绉zhòu絺chī，是绁xiè袢fán也。
子之清扬，扬且jū之颜也，
展如之人兮，邦之媛yuàn也。
君子偕老，副笄jī六珈jiā。
委wēi委wēi佗tuó佗tuó，如山如河。
象服是宜，子之不淑，云如之何？
以“君子偕老”开头，写了一场非常盛大的君夫人婚礼。偕老，意即是要与丈夫一同终老，诗人以此为开头第一句，其蕴含意思也就说自明了。接下来大量篇幅写了君夫人婚礼的盛大。头饰的华美（副笄jī六珈jiā），中国古代女子年满十五岁就象征着成年，就可以嫁人了，会行一种笄礼，戴发簪， 《释名·释首饰》称:“王后首饰曰副,副,覆也,以覆首也。也言覆贰。”
接着写仪态雍容华贵，落落大方，像山一样稳重，象河一样的凝静（这种美不是一般的内秀，而是蕴含着一种作为国君夫人的独有的气质）
象服，指的是镶有珠宝绘有花纹的礼服。“袆是王后之服，而诸侯夫人得服之者，盖嫁摄盛之礼，明此诗为宣姜初至时作矣” —【清】王先谦《诗三家义集疏》象服不是普通的服装，是身为诸侯夫人只有在出嫁这样隆重的场合才穿着的，这也就点明了这是宣姜初嫁卫国的的情景。
“子之不淑，云如之何？”在前面描述了那样华美的头饰、那样庄重的仪态后，突然这句，也让几乎所有的人，都将诗定位到了宣姜德行不配，而认为诗是以赞美之辞写讽刺之意。但我认为，既然是宣姜初嫁，何来德行不配之说，再者，以“君子偕老”开头，更感觉是在婚礼之时的唱词，或者，不象是事后对于这些婚礼的回忆，关于“不淑”似乎是对全诗理解最为重要的一个转折，由此我查了《诗三百解题》
《礼记·杂记》：“吊者升自西阶，东面，致命曰：'寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！’”
王国维《与友人论诗书中成语》：“不淑一语……古多用为遭际不善之专名。”
生离也谓之不淑《诗·中谷有蓷》：遇人之不淑矣；
国亡亦谓之不淑《逸周書》：“王乃升汾之阜，以望商邑，曰：嗚呼！不淑！？是也。
所以，我大胆推测，这里的不淑，不是指的啥德行不好，宣姜初嫁，怎么知道德行如何。但是宣姜本来是要嫁给人品相貌都一流的太子伋的，但是突然嫁给了伋的老爹，当然叫做所遇不淑，所以，这里诗人想说的是，宣姜的不幸，理解了这点，也就和诗篇的第一句“君子偕老”对应上了，一桩本来应该是与君子偕老的婚礼，突然换了男主，当然所遇不淑
玼cǐ兮玼cǐ兮，其之翟dí也。
鬒zhěn发如云，不屑髢dì也。
玉之瑱tiàn也，象之揥tì也，扬且jū之皙xī也。
胡然而天也？胡然而帝也？
翟衣是穿着祭祀用的，“言服翟衣事神明，必其德足当之，非谓姜有其德也，何如而可以事天？何如而可以事帝？此刺姜令自思” —【清】王先谦《诗三家义集疏》诗三家抱着讽刺观点看下来，当然一路都是刺，但我以为，全篇看下来，除了前面的“子之不淑”会有异议外，其他无一不是赞美之词：宣姜穿着华丽色彩艳丽的翟服出席祭祀，她浓黑如云的头发美得根本不需要假发的装饰，玉制的充耳以及象牙的发簪，配上她光洁白皙的额头，让人惊为天人？这里的？不是讽刺，而是对她所遭遇的不幸的命运所发出的诘问，美若天仙帝女但她的命运却是所遇不淑
瑳cuō兮瑳cuō兮，其之展也，
蒙彼绉zhòu絺chī，是绁xiè袢fán也。
子之清扬，扬且jū之颜也，
展如之人兮，邦之媛yuàn也。
展衣是古代王后六服之一，用于接见宾客时穿着。宣姜换上了色彩鲜艳的展服，衬着绉纱细葛衫，里面是凉爽内衣（古代贵族女子接见宾客时三层）。她眉目清丽，宽而白皙的额头，这是怎样一个实实在在的美人啊
全诗三章，分别以王后的三种服饰反映了婚礼的全程：大礼（象服）、祭祀祖先（翟）、接见宾客（展），而无论显示出王后的得体，从大礼时的如山如河的稳重，祭祀时如天仙帝女的隆重，接见宾客时的清丽脱俗的美，最后一句深深的惋惜，其实也是对应了最开始的“君子偕老”------当然这只是我对该篇的理解，在目前能找到的诗经注解中，似乎只有李山持这一观点，而且，他对于历来儒家学者了附会的讽刺说是坚持不同意的：然而，在“不淑”的解释上，他们都罔顾其特有含义。原因无他，先入为主的观念妨碍了他们。他们一定要用“美刺”说《诗》，一定要把《诗》与历史记载牵扯到一起，也就顾不上一些语词的特定含义了。由《君子偕老》篇的解释，可以得到这样的教训：秉持一定观念先入为主地阐释作品，就难免不顾相关文献证据的限制，而得出武断曲解的结论。至今还有些学者，以汉代儒生时间早而相信其言必有所本，因而不敢怀疑《毛诗序》之说，真令人无奈！
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