跋吴鲁小楷《大仰山重建太平兴国寺碑》
禅机妙谛自曹溪，沩仰开宗振法衣。
松雪书丹传九域，乾隆刻版入三希。
旧碑峭劲潜踪影，孤本端庄辩瘦肥。
深羡肃堂心气正，神融笔畅字精微。
(初稿为：南禅顿悟自曹溪，沩仰开宗继法衣。松雪书丹传九域，乾隆刻版入三希。旧碑峭劲云踪渺，孤本雄强墨韵飞。深羡肃堂心气正，神融笔畅字精微。)
此小楷长卷乃清末状元吴鲁临赵孟頫《大仰山重建太平兴国寺碑》全文墨宝。
注：该卷后另有三行，出自《尚书》之周公作《无逸》首段：周公曰：“呜呼！君子所其无逸！先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸，乃谚，既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知！’”译文：周公说：“啊！做君主的自始就不该贪图安逸啊！如果他先去知道了耕种和收获的艰难之后再去享受安逸的生活，那就可以明白小民们的疾苦。我们试看小民，爹娘在田地上用尽了劳力，（挣得一份产业，）可是他们的儿子（惯于不劳而获），不理会务农的辛苦，于是就安逸了，就任性了，为日既久，又侮辱他的爹娘道：‘老一辈的人懂得些什么！’”（即此可知小民们的痛苦就是一家人也不容易理会呢。）
沩仰宗祖庭栖隐寺，宋元之际驰名于世，元仁宗敕寺额“大仰山太平兴国禅寺”，并令程钜夫撰文、赵孟頫书丹，作“大仰山重建太平兴国寺碑”，碑文后作为书法艺术珍品，并被清乾隆帝收入《三希堂法帖》中，一直流传至今。
元明以来的书法家对赵孟頫的书法，都予以极高的评价。明代《四友斋丛说》云：“自唐以前，集书法之大成者，王右军也；自唐以后，集书法之大成者，赵集贤也。”《四友斋丛说》中将赵孟頫与书圣王羲之相提并论，足见其书法水平之高。书法家，历代皆有名人，如唐四家、宋四家、清四家等等。若讲楷书，世称“颜、柳、欧、赵”。风格俊利的欧阳询、浑厚的颜真卿、劲健的柳松权都是唐代大家，仅赵孟頫为元代书法家，以他那飘逸端庄的书风跻身于这种跨越朝代的排列。是历史选择了这四家作为楷书模式。赵孟頫所书写的《重建大仰山太平兴国禅寺碑》，为小楷字体，此碑极为珍贵。据了解，“文革”中尚有人见过，后不知去向。仰山碑的遗失是一大损失。清乾隆帝着实办了一件好事，他酷爱书法，对赵书更是情有独钟。他命众大臣择选内府收藏的历代名家书法作品，聚集精刻成《三希堂法帖》，共32卷，收集历代史家135人的340件书法作品和名家题跋200余条，洋洋大观。乾隆皇帝此举，使我们还能有幸重睹赵书《重建大仰山太平兴国禅寺碑》的原貌，为人们的遗憾，添了几分慰藉。赵孟頫5岁开始学习书法，一生作品大致分为早、中、晚三个时期。《重建大山仰山太平兴国禅寺碑》写于元皇庆元年，时赵孟頫59岁。此时，中期已过，晚期开始，书法已非常成熟，赵孟頫书写碑文，大多端庄工稳，而在仰山碑中，又包容着蕴藉之美，确是一件端庄雍容的代表作，乾隆亦不愧一位识得货的皇帝。
袁州，在今江西宜春。宜春悠久历史耀古烁今，众多人杰灿若星辰。千古名句“物华天宝，人杰地灵”所指其人其物均出自宜春。唐宋以来，佛教禅宗文化在宜春这片土地上生根、开花、结果。一般认为，确定禅宗教义的是六祖慧能，大兴禅宗道场的是马祖道一，始创禅宗戒律的是百丈怀海。这三位祖师中，马祖舍利塔在靖安宝峰寺，怀海归真于奉新百丈山，其灵骨均安葬在今宜春市境内。而禅宗真正的创始人慧能，志载也曾结茅靖安山中，其地后辟为禅院，寺名亦以慧能弘法之地“曹溪”而命之。禅宗发展到“一花开五叶”时，进入了极盛期。所谓“五叶”，即沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五大宗派。后来临济宗下派生出杨歧、黄龙两宗，故曰“五家七宗”。史称“江右奥区”的宜春，为禅宗各家的孕育繁衍、成长壮大提供了一块充满生机的沃土。禅宗五家中，沩仰、临济、曹洞三宗出现于晚唐。临济宗萌芽于宜丰黄檗，曹洞宗扬穗于宜丰洞山，沩仰宗结果于袁州仰山。沩山灵先于奉新百丈山师从怀海，后迁湖南沩山，其弟子慧寂徙居宜春仰山，别创禅宗一派，是曰“沩仰宗”。黄檗希运亦于百丈山师从怀海，后居宜丰黄檗。其弟子义玄远赴河北临济院，又创禅宗一派，是曰“临济宗”。曹洞宗创始人良价，系云岩昙晟的弟子，昙晟亦师从怀海二十年。良价云游至宜丰洞山，又创禅宗一派，是曰“曹洞宗”。禅宗五家中，云门、法眼二宗出现于五代。两宗虽不发祥于宜春，但其法嗣们却都相中了宜春这块风水宝地以振宗风。云门始祖文偃一传弟子道谦禅师出居靖安宝峰，法济禅师出居宜丰黄檗，清禀禅师出居宜丰洞山。法眼始祖文益的一传弟子道恒禅师，则出居奉新百丈。杨歧宗创始人方会是袁州人，出家于上高九峰山，黄龙宗宗师惠南止于靖安宝峰寺，两位宗匠均是宜春的禅林学子。由此可见，禅宗“五家七宗”就有“三家五宗”与宜春有着直接的联系。此外，生于宜春本土的一代诗僧惠洪是宜丰人，创建“天下大慈化”的普庵大师是袁州人等，他们皆因道显而功载禅史。
《宜春县志》收入了程钜夫的这篇文章，文章的头尾与《三希堂法帖》所载不同。法帖起首为“大元敕赐袁州路大仰山重建太平兴国禅寺碑。翰林学士承旨宋禄大夫知制诏同修国史臣程钜夫奉敕撰”，结尾为“集贤侍读学士正奉大夫臣赵孟頫书并篆额”。这一首一尾的文字，《宜春县志》没有录入。法帖所载，为正规碑文格式。
注：吴鲁，字肃堂，号且园，晚号老迟，泉州晋江人，福建科举时代最后一位状元。清光绪十六年，吴鲁殿试状元及第，授翰林编修，先后六掌文衡；清宣统三年，吴鲁辞职返乡，并诰封为资政大夫。吴鲁因藏有岳武穆、文文山遗砚，故美其斋名曰：正气砚斋。吴鲁有《正气研斋类稿》、《正气研斋遗诗》、《百哀诗》、《蒙学初编》、《教育宗旨》等著作。吴鲁的传世著作以《百哀诗》最为著名，诗中记录了庚子之乱，八国联军攻掠津京，人民备受凌虐的悲惨情况；同时有力鞭挞那些丧师失地、媚外辱国的奸佞之徒；对腐败的清政府在民穷财尽、国家将亡之际，犹不思悔改振作，深感悲愤。吴鲁是清同光时代的书法大家，其法书出欧入虞，直逼晋唐，气韵清新；大楷兼有麻姑仙坛风范，擘窠大字，笔力雄健。江春霖御史称其“书法精绝，名噪都下”；弘一法师亦为其书卷题跋道：“吴肃堂书法能名副其实，严肃端正可宝也。”一语定鼎，是对其正宗书品的总评，何等切合。《
此处少一页。
跋吴鲁小楷《大仰山重建太平兴国寺碑》
禅机妙谛自曹溪，沩仰开宗振法衣。
松雪书丹传九域，乾隆刻版入三希。
旧碑峭劲潜踪影，孤本端庄辩瘦肥。
深羡肃堂心气正，神融笔畅字精微。
(初稿为：南禅顿悟自曹溪，沩仰开宗继法衣。松雪书丹传九域，乾隆刻版入三希。旧碑峭劲云踪渺，孤本雄强墨韵飞。深羡肃堂心气正，神融笔畅字精微。)
此小楷长卷乃清末状元吴鲁临赵孟頫《大仰山重建太平兴国寺碑》全文墨宝。
注：该卷后另有三行，出自《尚书》之周公作《无逸》首段：周公曰：“呜呼！君子所其无逸！先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸，乃谚，既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知！’”译文：周公说：“啊！做君主的自始就不该贪图安逸啊！如果他先去知道了耕种和收获的艰难之后再去享受安逸的生活，那就可以明白小民们的疾苦。我们试看小民，爹娘在田地上用尽了劳力，（挣得一份产业，）可是他们的儿子（惯于不劳而获），不理会务农的辛苦，于是就安逸了，就任性了，为日既久，又侮辱他的爹娘道：‘老一辈的人懂得些什么！’”（即此可知小民们的痛苦就是一家人也不容易理会呢。）
沩仰宗祖庭栖隐寺，宋元之际驰名于世，元仁宗敕寺额“大仰山太平兴国禅寺”，并令程钜夫撰文、赵孟頫书丹，作“大仰山重建太平兴国寺碑”，碑文后作为书法艺术珍品，并被清乾隆帝收入《三希堂法帖》中，一直流传至今。
元明以来的书法家对赵孟頫的书法，都予以极高的评价。明代《四友斋丛说》云：“自唐以前，集书法之大成者，王右军也；自唐以后，集书法之大成者，赵集贤也。”《四友斋丛说》中将赵孟頫与书圣王羲之相提并论，足见其书法水平之高。书法家，历代皆有名人，如唐四家、宋四家、清四家等等。若讲楷书，世称“颜、柳、欧、赵”。风格俊利的欧阳询、浑厚的颜真卿、劲健的柳松权都是唐代大家，仅赵孟頫为元代书法家，以他那飘逸端庄的书风跻身于这种跨越朝代的排列。是历史选择了这四家作为楷书模式。赵孟頫所书写的《重建大仰山太平兴国禅寺碑》，为小楷字体，此碑极为珍贵。据了解，“文革”中尚有人见过，后不知去向。仰山碑的遗失是一大损失。清乾隆帝着实办了一件好事，他酷爱书法，对赵书更是情有独钟。他命众大臣择选内府收藏的历代名家书法作品，聚集精刻成《三希堂法帖》，共32卷，收集历代史家135人的340件书法作品和名家题跋200余条，洋洋大观。乾隆皇帝此举，使我们还能有幸重睹赵书《重建大仰山太平兴国禅寺碑》的原貌，为人们的遗憾，添了几分慰藉。赵孟頫5岁开始学习书法，一生作品大致分为早、中、晚三个时期。《重建大山仰山太平兴国禅寺碑》写于元皇庆元年，时赵孟頫59岁。此时，中期已过，晚期开始，书法已非常成熟，赵孟頫书写碑文，大多端庄工稳，而在仰山碑中，又包容着蕴藉之美，确是一件端庄雍容的代表作，乾隆亦不愧一位识得货的皇帝。
袁州，在今江西宜春。宜春悠久历史耀古烁今，众多人杰灿若星辰。千古名句“物华天宝，人杰地灵”所指其人其物均出自宜春。唐宋以来，佛教禅宗文化在宜春这片土地上生根、开花、结果。一般认为，确定禅宗教义的是六祖慧能，大兴禅宗道场的是马祖道一，始创禅宗戒律的是百丈怀海。这三位祖师中，马祖舍利塔在靖安宝峰寺，怀海归真于奉新百丈山，其灵骨均安葬在今宜春市境内。而禅宗真正的创始人慧能，志载也曾结茅靖安山中，其地后辟为禅院，寺名亦以慧能弘法之地“曹溪”而命之。禅宗发展到“一花开五叶”时，进入了极盛期。所谓“五叶”，即沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五大宗派。后来临济宗下派生出杨歧、黄龙两宗，故曰“五家七宗”。史称“江右奥区”的宜春，为禅宗各家的孕育繁衍、成长壮大提供了一块充满生机的沃土。禅宗五家中，沩仰、临济、曹洞三宗出现于晚唐。临济宗萌芽于宜丰黄檗，曹洞宗扬穗于宜丰洞山，沩仰宗结果于袁州仰山。沩山灵先于奉新百丈山师从怀海，后迁湖南沩山，其弟子慧寂徙居宜春仰山，别创禅宗一派，是曰“沩仰宗”。黄檗希运亦于百丈山师从怀海，后居宜丰黄檗。其弟子义玄远赴河北临济院，又创禅宗一派，是曰“临济宗”。曹洞宗创始人良价，系云岩昙晟的弟子，昙晟亦师从怀海二十年。良价云游至宜丰洞山，又创禅宗一派，是曰“曹洞宗”。禅宗五家中，云门、法眼二宗出现于五代。两宗虽不发祥于宜春，但其法嗣们却都相中了宜春这块风水宝地以振宗风。云门始祖文偃一传弟子道谦禅师出居靖安宝峰，法济禅师出居宜丰黄檗，清禀禅师出居宜丰洞山。法眼始祖文益的一传弟子道恒禅师，则出居奉新百丈。杨歧宗创始人方会是袁州人，出家于上高九峰山，黄龙宗宗师惠南止于靖安宝峰寺，两位宗匠均是宜春的禅林学子。由此可见，禅宗“五家七宗”就有“三家五宗”与宜春有着直接的联系。此外，生于宜春本土的一代诗僧惠洪是宜丰人，创建“天下大慈化”的普庵大师是袁州人等，他们皆因道显而功载禅史。
《宜春县志》收入了程钜夫的这篇文章，文章的头尾与《三希堂法帖》所载不同。法帖起首为“大元敕赐袁州路大仰山重建太平兴国禅寺碑。翰林学士承旨宋禄大夫知制诏同修国史臣程钜夫奉敕撰”，结尾为“集贤侍读学士正奉大夫臣赵孟頫书并篆额”。这一首一尾的文字，《宜春县志》没有录入。法帖所载，为正规碑文格式。
注：吴鲁，字肃堂，号且园，晚号老迟，泉州晋江人，福建科举时代最后一位状元。清光绪十六年，吴鲁殿试状元及第，授翰林编修，先后六掌文衡；清宣统三年，吴鲁辞职返乡，并诰封为资政大夫。吴鲁因藏有岳武穆、文文山遗砚，故美其斋名曰：正气砚斋。吴鲁有《正气研斋类稿》、《正气研斋遗诗》、《百哀诗》、《蒙学初编》、《教育宗旨》等著作。吴鲁的传世著作以《百哀诗》最为著名，诗中记录了庚子之乱，八国联军攻掠津京，人民备受凌虐的悲惨情况；同时有力鞭挞那些丧师失地、媚外辱国的奸佞之徒；对腐败的清政府在民穷财尽、国家将亡之际，犹不思悔改振作，深感悲愤。吴鲁是清同光时代的书法大家，其法书出欧入虞，直逼晋唐，气韵清新；大楷兼有麻姑仙坛风范，擘窠大字，笔力雄健。江春霖御史称其“书法精绝，名噪都下”；弘一法师亦为其书卷题跋道：“吴肃堂书法能名副其实，严肃端正可宝也。”一语定鼎，是对其正宗书品的总评，何等切合。《
此处少一页。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
